Catequese do Alto Mouro [Melgaço]

PRÓXIMOS DO NATAL

2011-12-20T01:18:00.003Z

Reflexão apresentada pelo 7.º ano de catequese.

A CATEQUESE COMO MEIO DE CONHECER UMA COMUNIDADE

2011-07-09T20:55:00.001+01:00

Introdução

O presente trabalho tem como finalidade dar uma resposta ao desafio que surgiu da Unidade Curricular de Metodologias de Investigação em Pastoral lançado pelo Dr Luís Figueiredo, no sentido de fazer uma proposta metodológica a partir das técnicas da recolha de dados da pesquisa qualitativa do modelo do Método do Discernimento proposto por Sérgio Lanza. Para isso, contamos com a observação e o diálogo feito com os catequizandos do Centro de Catequese Interparoquial do Alto Mouro. Desde o seu início no ano 2005 até ao presente, fomos vendo e registando a evolução dos catequizandos neste processo de aprendizagem. Podemos chegar a várias interpretações da vivência da fé das comunidades envolvidas neste projecto e ter uma leitura mais próxima da realidade das famílias e comunidades, no tocante a questões pastorais e a forma como vivem e manifestam a sua religiosidade (fé), através dos catequizandos envolvidos.

Queremos com este trabalho, apresentar uma visão real e algumas mudanças que podemos operar depois do conhecimento que nos foi proporcionado pelos indivíduos envolvidos.

Contamos para isso com a colaboração dos catequistas, de um modo particular da Catequista Márcia Afonso que nos falou da sua experiência pessoal neste trabalho.

Dada a evidência das “transformações sócio-eclesiais, é necessária uma reflexão sobre o tecido paroquial multissecular”. A paróquia de tipo geográfico, hoje em dia, é insustentável, não respondendo, portanto, às necessidades que são evidentes em alguns meios das nossas dioceses.

A mobilidade acelerada dos membros das comunidades, a redução do número de párocos, a anexação de paróquias, a despovoação dos meios rurais, o recrudescimento, o surgimento de novos e diferentes espaços de convívio e sociabilização, a alfabetização em larga escala que proporcionou o acesso à informação global e diversificada, a outras formas de pensar e viver, novas terras, culturas, religiões e as diversas liberdades (imprensa, religiosa, política, expressão…), são alguns fenómenos sociais irreversíveis que põe em jogo a mudança do sistema paroquial. A geografia deixou de ser o critério fundamental para a delimitação da paróquia.

Causas e importância do VAT II, um ponto fundamental na reforma. Urgente mudança de paradigma: voltar às origens, da pastoral de manutenção à pastoral evangelizadora e missionária – a igreja perde fiéis é preciso ir à procura deles… Uma provável solução são as “unidades pastorais”, mesmo sabendo que não será a “cura” para este problema. Contudo, será um caminho a fazer, optando por um trabalho em equipa. Certamente, sem pôr em causa as comunidades primárias e respeitando a sua hierarquia, num ambiente real de co-responsabilidade.

A catequese como método de conhecimento e projecção pastoral

A catequese é um pequeno mundo que deixa transparece o ambiente comunitário e familiar. No contacto semanal com os catequizandos conseguem-se observar e analisar evoluções que de outra forma seria difícil. Podemos, portanto, dizer que a catequese é um pequeno grande espelho de uma comunidade formada por famílias com pensamentos e, porque não dizê-lo, costumes diferentes que se reflectem a posteriori na comunidade à qual pertencem.

Assistíamos há alguns anos a uma catequese fechada em si mesma, que não se abria à comunidade, que com ela não interagia, que recitava fórmulas e doutrinas ininteligíveis: uma catequese condenada ao fracasso, uma catequese anti-relação, na qual nem participa a família nem a comunidade, nem os próprios catequistas, envolvidos que estavam num emaranhado de rotinas, sem espírito, sem trabalho, desprovidas de reflexão, no fundo, sem luz. O resultado manifestou-se em famílias, e consequentemente, comunidades fechadas, sem espaço para diálogo, mal formadas e cujo interesse era satisfazer interesses, pequenos costumes e rotinas, a vontade do avô ou da avó, alimentar uma fé desfasada da autêntica Fé em Jesus Cristo que se alimenta do Evangelho e da vivência – não consumo – sacramental como graça e sinal da participação de Deus na vida de cada um. A base dessas insolvências era a estatística, o número daqueles que entravam e saíam da catequese, mas sem quaisquer fundamentos. Interessava, sobretudo, o número dos que faziam a profissão de fé com êxito. A comunidade e as famílias pensavam assim. Sabia-se disso pela forma de abordagem dos catequizandos, pela pressa, pelo desinteresse.

Este foi o modo de pensar e agir durante algum tempo e via-se claramente nos pais e na comunidade esta mentalidade. Os catequizandos confirmavam-no pela sua postura, conversa, desânimo e num ânimo simultâneo de partir por outros caminhos para eles mais abertos. Uma catequese de verão, aliada ao profundo desconhecimento de Deus. Daqui se parte para o destino de muitas famílias e comunidades pequenas resistentes à ideia de mudança, de abertura a outras comunidades: incompreensão, barreiras intransponíveis, pouco diálogo, convivência inexistente, falta de sentido, isolamento…

Perante tal cenário depreendeu-se que a alternativa, o futuro, passava pela interparoquialidade que é, sem dúvida, um caminho aberto a grandes possibilidades, Neste contexto, muitas mudanças foram necessárias operar, sobretudo na transformação de mentalidades, no aniquilamento de bairrismos, na projecção de novas formas de viver a e na comunidade. Tempo. Foi necessário tempo e paciência, sentido de comunhão, humildade, escuta, sensatez, acreditar que pelo Espírito Santo se conseguem coisas extraordinárias. Era preciso actuar nos pontos essenciais e críticos, arriscando numa mudança com sentido de aposta na reflexão, no respeito pelo trabalho dos outros, no acolhimento e no diálogo, mais-valias para apresentar Cristo.

Para ultrapassar questões complexas e polémicas à partida, foi necessário pensar sempre sobre a melhor forma de o fazer. Apesar de muitas renitências, o primeiro passo foi dado. Inicialmente, foi-se sentindo, no diálogo com os catequizandos, que os pais se sentiam um pouco deslocados, por terem de sair dos seus espaços, da sua comunidade, pensando que assim estariam a perder a identidade. O mesmo tocava as comunidades, que achavam estar a perder as crianças. O afastamento destes sentimentos exigiu por parte de todos um esforço de integração e de adaptação, sem que tal anulasse a identidade de cada local. Estava fora de questão voltar atrás no tempo, no Evangelho que apela ao sentido de comunhão, de comunidade, de união, de relação. Aos poucos, evidentemente – nenhuma mudança se opera do dia para a noite – as pessoas foram-se sentindo acolhidas e parte integrante de um novo projecto de comunidade. Hoje consegue-se ver o resultado de tanto trabalho, no fundo de evangelização. Nesta procura de renovação das comunidades, a catequese mostra como as famílias se modificam. A exigência que os começa a rodear. A mudança é paulatina, mas acontece. Os filhos trazem os pais. Eles mesmos o dizem e, fazendo parte integrante e activa da catequese por meio das diversas dinâmicas que se foram e vão criando, mostram o modo de viver de toda a comunidade, denotam as transformações de mentalidades que essa mesma comunidade vai sofrendo, que se reflectem na forma como vivem a sua religiosidade, a sua fé… Como vivem e como dela dão testemunho. Apostou-se na organização, na convivência, no diálogo, algo a não descurar. A catequese envolve muito a comunidade cristã e isso é verificável pela acção dos catequizandos no anúncio do Evangelho que é, sem dúvida, o principal objectivo. Para o atingir, o testemunho é sempre o melhor aliado. Todos se convergem para um mesmo objectivo. E pela catequese se mostra que tal é possível. Pelo testemunho dos próprios filhos, os pais e a comunidade sentem-se acolhidos. E com aqueles que ainda não acontece, o trabalho continua: é preciso discernimento, acolhimento, diálogo.

Não quer isto dizer que tudo está feito. Novas mudanças podem aparecer, novos objectivos a levar a efeito. Mas em tudo é preciso reflectir, organizar, discernir o que melhor faz sentido, à luz daquele que nos move, Jesus Cristo. Não poderá haver lugar para egoísmos, antes para comunidades abertas que, estando juntas, não perdem a identidade própria, o seu modus operandi, porque se sabem integradas numa num projecto maior, o de Deus.

Discernimento em Sergio Lanza

Sergio Lanza apresenta-nos uma teologia do discernimento sendo o seu método teológico. Vê a realidade à luz do Espírito Santo, que acolhe, exercitando-se na leitura dos sinais do tempo. É um método de acção e compreensão, não é de teor técnico, mas activo e responsável, inspirado pelo espírito que procura renovar as comunidades.

O discernimento tem como referência a eclesiologia de comunhão, ou seja, é um trabalho que a comunidade exerce em conjunto, um trabalho comunitário e não cada um isoladamente. Sendo um método teológico exige a conversão como transformação interior e implica uma “maturidade sapiencial”, isto é, dar uma orientação à vida baseada na humildade, na paciência e na sensatez.

O acto de discernimento exige competências, na medida em que deve ser um acto inteligente, saber separar e optar e tomar uma decisão. Deve testemunhar a caridade, formando comunidades abertas e acolher todos os seres humanos.

O discernimento é o centro do método e o sujeito é toda a comunidade cristã, activa e participativa. Este método dedica sempre um tempo à verificação dos dados e dos resultados, sendo este um momento indispensável. Daqui vai resultar o projecto para a comunidade. Um projecto de co-responsabilidade e comunhão, onde estão presentes o perdão, o diálogo e a escuta. Este projecto vai ajudar a comunidade, e a Igreja em geral, a crescer e a se reedificar num tempo e num espaço. Portanto, é um projecto dinâmico e aberto, mas também sujeito à verificação.

A catequese, no trabalho realizado, é, pela proposta que apresentamos, o local mais genuíno para este discernimento. É importante porque desta forma conseguimos ter uma leitura mais realista da realidade e a forma como projectar a acção pastoral.

Raul de Oliveira Fernandes

ACTIVIDADE ARCIPRESTAL

2011-05-25T12:12:00.003+01:00

Olá pessoal,

No próximo dia 28 de Maio, aqueles que vão participar nesta actividade não se esqueçam de:
- estar junto à igreja às 8:30h para sair;
- farnel para partilhar ao almoço;
- boa disposição para todo o dia e voz bem afinada :)!

Até lá...

DIA DA MÃE

2011-04-27T15:09:00.002+01:00

Olá pessoal!

Como bem sabeis, no dia 01 de Maio, a Catequese do Alto Mouro percorrerá as 6 paróquias para comemorar o dia da mãe. Pois bem, toca a preparar-se para o desafio que começa logo pela manhã, em Parada, às 8:30h. O almoço será, como habitualmente, em Cousso.
Não faltes!
:)

VISITA AOS DOENTES

2011-04-14T12:11:00.001+01:00

Olá Alto Mouro!

Não esquecer que, no próximo domingo, é a visita aos doentes. Por isso, a catequese começa mais cedo! Vejam as vossas agendas!
Continuação de boa semana:)
Até domingo.

METODOLOGIAS NA TEOLOGIA PRÁTICA

2011-01-26T23:34:00.004Z

José da Silva Lima – Teologia Prática Fundamental, Fazei Vós, Também. Universidade Católica Editora, Lisboa, 2009
Capítulo VII, Metodologias na Teologia Prática – pp. 275 a 308.

Na teologia as técnicas de investigação têm de estar adequadas às finalidades pretendidas. Contudo, com o avançar do tempo e o desenvolvimento da sociedade é necessário reflectir sobre a metodologia usada.
Há um diálogo e uma convivência entre a Teologia e as várias Ciências Sociais Humanas, que foram aperfeiçoando os seus métodos ao longo do tempo. A Teologia Pastoral aparece como parceira e mediadora do diálogo entre as Ciências Sociais e a Teologia. A Teologia Pastoral dá o seu parecer positivo, aprende e ajuda ao desenvolvimento dos saberes.
Aqui, vamos apresentar uma reflexão sobre os métodos em Teologia Pastoral e várias técnicas de investigação apropriadas à construção da Igreja.

1. Da Dedução à Indução. Um novo ponto de partida

A Teologia Pastoral, através do método dedutivo, fez um percurso para introduzir nas práticas concretas a razão teológica das fórmulas dogmáticas. Neste sentido, a Teologia Prática seria uma conclusão de todos os saberes, tanto bíblicos, como de práticas eclesiais e a “arte de bem-fazer” os rituais da Igreja. Assim foi até ao Concílio Vaticano II. Deste modo, a Teologia Prática estava submetida ao método dedutivo. Segundo Laurent Gagnebin, os pastores aproveitavam as investigações feitas por outros e noutros lugares, resultantes de investigações feitas e não expunham novos saberes. Os professores de Teologia Prática limitavam-se a transmitir os seus conhecimentos, dando exemplos da sua experiência. Daí que esta fosse uma disciplina secundária. Por ser um método de elaboração de doutrinas com certos princípios e propostas de aplicação na acção, M. Midali deu-lhe o nome de “método aplicativo”.

Doutrina → a aplicar na → praxis pastoral

Apesar de ser teórico, este procedimento mantém uma relação profissional com a prática. Foi usado, e deu fruto na época anterior ao 25 de Abril de 1974, e também pelo Concílio Vaticano I para aprofundar a dimensão pastoral da Teologia.
O método dedutivo impõe alguns limites na Pastoral, questionando se serão apenas algumas conclusões ou se é mesmo Teologia. Por ser um método aplicativo é subordinado. Portanto, e nos tempos que correm, dada a heterogeneidade e pluralidade social e religiosa, não se pode entregar o ensino da Pastoral a docentes sem formação teológica. Deste modo, este método é inadequado.

1.1 A transição

Desde o Concílio Vaticano II que o procedimento dedutivo tem sido posto em causa. Influenciado pelas Ciências Sociais e Humanas a nova proposta metodológica foi encontrada do outro lado dos saberes teológicos sistematicamente elaborados. Construi-se um novo ponto de partida: as práticas sociais em meios heterogéneos. Partiu das experiências concretas para o fazer, ou seja, o método indutivo “da prática aos saberes”. A prática da fé foi o ponto de partida.

O Autor desta transição foi G. Casalis que defendia a prática como factor epistemológico decisivo. Esta viragem traz consigo aspectos empíricos e técnicas próprias das Ciências Sociais que se cruzam com a Teologia. Inicialmente, este método indutivo, Teologia Pastoral, foi uma grande aposta e era feito de maneira inversa ao dedutivo.

Dados empíricos → a aplicar nas → práticas pastorais

O método indutivo também foi muito aplicativo. Contudo, trouxe à Teologia Prática a consciência da incarnação dos saberes na realidade sócio-eclesial das comunidades. Assim surgiram novos ambientes eclesiais nos pós 25 de Abril.

Contudo, este método indutivo tem um limite de aplicabilidade. As ciências Sociais fornecem à pastoral os dados técnicos, mas estes fogem da realidade teológica. Deste modo, “os operadores do evangelho” sentem-se hesitantes. O método indutivo sem participação no diagnóstico pode conduzir a conclusões erradas; e desse diagnóstico não faz parte a fé, dado mais importante.

Para evitar diagnósticos incorrectos, a Teologia deve fazer parte desse diagnóstico como “instrumento de análise crítica”.

2. O Método da correlação

Marc Donzé, professor de Teologia Prática, apresenta um novo método em cinco etapas. A primeira é a da percepção das “práticas problemáticas” e suas questões; a segunda é a análise crítica das questões; a terceira é a correlação; a quarta é a do projecto, para agir melhor nas pastorais, e a última é a da verificação, se o projecto é ou não viável. Este método põe a teologia no próprio processo de avaliação.

Outro autor, L. Gagnebin, fala-nos em linearidade dos métodos, quer dedutivo quer o indutivo, sendo estes opostos simetricamente.

Partindo da bíblia ou das práticas, o processo é o mesmo e o esquema é triangular, como explica M. Midali. É um esquema de três e onde há sempre uma relação entre os elementos: a Teologia, a Prática e as Normas. Segundo L. Gagnebin, o Espírito seria o vértice da pirâmide, havendo entre os elementos uma verdadeira correlação Teológica. Assim, o teólogo usa da sua inteligência e do saber fazer para reconstruir um discurso fundado na Palavra. Deste modo, a Teologia Prática vai interpretar a realidade de uma forma crítica, tendo sempre presente Deus.

M. Midali faz um esquema da junção do método dedutivo com o indutivo:

Doutrina → a aplicar às práticas pastorais ← Dados empíricos

Segundo o autor, este método é relevante pelo facto de conjugar três dados importantes da Teologia Prática, tendo como principal objectivo a acção pastoral. Para tal, há uma conjugação dos “princípios da Doutrina da Igreja”, como situações importantes, favorecendo as “normas práticas”.

Porém, a prática demonstrou a insatisfação deste método conjugativo, uma vez que não se podem conciliar dados empíricos com princípios da revelação. Deste modo, este não é adequado à Teologia Prática.

2.1. Ver, julgar, agir

O método mais usado nos últimos decénios, e também presente na Gaudium et Spes, está dividido em três momentos: ver, julgar e agir. Foi proposto por um movimento de Acção Católica, “Revisão de Vida”. Este surgiu na descoberta do sentido cristão da vida pela Juventude Operária Católica, fundada em 1925 pelo padre Belga Cardijn. Esta revisão consistia em rever a vida no trabalho, na família e dar um juízo evangélico às descobertas e desenvolvia-se em torno de três verdades essenciais: a experiência, a fé e o método. Tinha como ponto de partida o facto da vida, e como referência iluminadora o Evangelho. O objecto era a mudança e conversão.

O Concílio Vaticano II afirmou que os leigos deveriam aprender a ver, julgar e agir à luz da fé. Aplicado à acção eclesial, este método seria explicado da seguinte forma:

- “Observação pastoral” (ver) – de uma forma crítica e sem deturpar a realidade, é um momento activo e, por isso, ligado à acção pastoral. Deve apurar a realidade na sua profundidade (valores, normas, onde, quando, porquê…);

- “Interpretação pastoral” (julgar) – a compreensão da realidade faz-se através do Evangelho e das experiências comunitárias, para tal é preciso perceber a lógica da Revelação à luz da fé;

- “Acção pastoral” (agir) – este ponto indica os caminhos a percorrer na edificação da Igreja, ou seja, traduzir na acção a realidade do mundo, para assim agir melhor, sob a luz da fé.

Práticas vigentes → Teoria → Práticas reorientadas
Ver/julgar →[quadro doutrinal] → Agir

Este método baseado na revisão de vida possibilita uma maior atenção às realidades e uma constante interpretação da Tradição da Igreja e um espírito inventivo. Segundo a hermenêutica da situação, só há uma leitura autêntica da realidade se houver uma interpretação antropológica, teológica e cosmológica; só há um apuramento dos dados através da relação que existe entre o homem, Deus e o mundo. A hermenêutica da Tradição é um trabalho aprofundado de coerência e de coesão. A hermenêutica proporcional faz surgir o futuro da “Igreja”, incentivando a concretização do Reino de Deus.

2.2. Caminho empírico - crítico

Miller e Poling apresentam um novo caminho empírico crítico em seis etapas.
O primeiro passo é a descrição da experiência vivida, ou seja, de conversa com o contexto para perceber a realidade da comunidade.
O segundo passo trata de não criar absolutos a partir da experiência, mas de ser vigilante em relação aos discursos fenomenológicos. Uma vez que conserva a distância dos discursos experienciais, a Teologia Prática é uma Teologia crítica.
O terceiro passo define a correlação que existe entre cultura e tradição cristã, através do recurso à analogia, procurando saber as experiências da comunidade cristã.
O quarto passo trata de interpretar o sentido e o valor dos dados anteriores e aprofunda o que é crucial para os homens de hoje. “É no valor e no sentido que a Boa Nova de Deus se cruza e autentifica a experiência vivida pelas comunidades”.

O quinto passo é da hermenêutica da própria comunidade. Aqui detecta-se a maturidade das próprias pessoas da comunidade.
O sexto passo trata de desenvolver orientações e planos para a comunidade particular, dando-lhe novas oportunidades de experiências.
Este método tem uma base empírica e hermenêutica. A Teologia Prática não sobrevive sem Teologia e sem Ciências Humanas, funcionando como plataforma de cruzamento de saberes e interpreta os “rumores de Deus” nos tempos em que se constrói a Igreja.

3. Método de teor projectivo e de discernimento

Vendo-se confrontado com os limites dos métodos anteriores, M. Midali apresenta um novo método, o método projectivo, onde articula os elementos dos métodos já apresentados.

Divide este novo método em três fases de acção:
1.    Kairológica: onde analisa e avalia as situações;
2.    Projectiva: projecta o que deseja na praxis;
3.    Estratégica: programa a passagem entre as situações dadas e as desejadas.
Estas são fases correlativas, em que o centro é a “projectualidade teológico-prática”.

Fase kairológica ↔ Fase estratégica ↔ Fase projectiva
Prática vigente ↔ Caminho para… ↔ Metas a longo prazo

As diferentes fases apresentadas pelo autor têm vários momentos. Estes são sapienciais e metodológicos.
A fase kairológica tem como objectivo analisar crítica e criteriologicamente as situações e a praxis eclesiais. Portanto, aqui existem vários momentos: fenomenológico, interpretativo, criteriológico e normativo. Esta fase tem uma visão teológica. A fase kairológica, o autor realça o último momento, o normativo, afirmando tratar-se de um cultivo ao discernimento da realidade à luz da Teologia. Por isso, o objectivo do discernimento é o de revelar valores religiosos, morais e culturais do passado para conservar e colher novos valores e expressões; discernir aspectos e abandonar e manter outros; perceber desafios; esclarecer problemas; criticar e repudiar de acordo com os casos; acolher sinais de esperança e denunciar os de não esperança.
A fase projectiva só se aplica tendo o diagnóstico da primeira fase. Nesta fase identificam-se, descrevem-se e interpretam-se os objectivos a atingir a longo prazo, para obter uma prática renovada nas comunidades. Podemos assistir a momentos: o crítico-hermenêutico, o normativo e o criteriológico. Responde-se, num processo de discernimento teológico, à pergunta: até onde se quer chegar?
A terceira fase é a da estratégia. Esta pretende descobrir os elementos necessários para passar de situações analisadas a situações concretas. Em causa está um conjunto de acções que vão levar as comunidades a práticas concretas, como planos anuais ou plurianuais com programas adequados. Desta fase fazem parte três momentos: o descritivo que define os operadores, as modalidades de acção, os recursos necessários e as rectificações; o normativo e kairológico que fazem a apresentação dos papéis, definem as regras e o tipo de intervenção; e o momento criteriológico que incentiva à prática interdisciplinar.
O autor apresenta este método como:
1.    Empírico – porque respeita as práticas actuais e procura práticas renovadas;
2.    Crítico – porque desenvolve nas várias fases uma interpretação dos dados, das metas e das estratégias;
3.    Teológico – porque é guiado pela luz da fé nas várias situações;
4.    Projectivo – porque pretende projectar práticas renovadas.
Este método traz-nos uma novidade em três pontos: primeiro, propõe uma metodologia teológica de início e fim; segundo, é inovador, dado que reflecte sobre um projecto; terceiro, é uma proposta pneumatológica porque o discernimento, a estratégia e a prática só se atingem com a força do Espírito. Por isso, este método identifica-se como “kairológico-projectivo”.

3.1 Discernimento teológico – pastoral

Na obra Convertire Giona, Sergio Lanza apresenta um novo método, o discernimento teológico-pastoral. Ele afirma que o principal meio para dinamizar a renovação de uma comunidade cristã é a projectualidade e o discernimento. Esta proposta surgiu numa crítica às metodologias já vigentes que eram vistas como “utopias tradicionais”, porque se prendiam demasiadamente ao passado, pretendendo copiá-lo; “utopia futurista”, como se a esperança no futuro estivesse nas contínuas invenções e utopia marxista porque pensavam numa emancipação da sociedade. Eram metodologias insuficientes (dedutivo e indutivo), esqueciam a lei da incarnação e baseavam-se em estatísticas. Sergio Lanza, contudo, quer manter as questões relacionadas com as orientações, os projectos e a programação. Foi no seguimento desta crítica que propôs o método do discernimento teológico-pastoral. Este apresenta três fases:

1-    Análise e avaliação;
2-    Decisão e projecção;
3-    Actuação e verificação.
Estas são componentes construtivas baseadas na Teologia que seguem um percurso kairológico, prático-operativo e criteriológico (como M. Midali).
Sergio Lanza apresenta-nos uma teologia do discernimento, sendo o seu método teológico. Vê a realidade à luz do Espírito Santo, que acolhe, exercitando-se na leitura dos sinais do tempo. É um método de acção e compreensão; não é de teor técnico, mas activo e responsável, inspirado pelo Espírito que procura renovar as comunidades.
O discernimento tem como referência a eclesiologia de comunhão, ou seja, é um trabalho que a comunidade exerce em conjunto, um trabalho comunitário e não cada um isoladamente. Sendo um método teológico exige a conversão como transformação interior e implica uma “maturidade sapiencial”, isto é, dar uma orientação à vida baseada na humildade, na paciência e na sensatez.
O acto de discernimento exige competências, na medida em que deve ser um acto inteligente, saber separar e optar e tomar uma decisão. Deve testemunhar a caridade, formando comunidades abertas e acolher todos os seres humanos.
Lanza resume em cinco etapas o discernimento:
1.    A questão;
2.    A questão rezada;
3.    A questão reflectida;
4.    A questão tornada objectivo;
5.    A questão em via de solução.
Assim sendo, o discernimento é o centro do método e o sujeito é toda a comunidade cristã, activa e participativa. Este método dedica sempre um tempo à verificação dos dados e dos resultados, sendo este um momento indispensável. Daqui vai resultar o projecto para a comunidade. Um projecto de co-responsabilidade e comunhão, onde estão presentes o perdão, o diálogo e a escuta. Este projecto vai ajudar a comunidade, e a Igreja em geral, a crescer e a reedificar-se num tempo e num espaço. Portanto, é um projecto dinâmico e aberto, mas também sujeito à verificação.
Esta proposta é importante dado que projecta a acção pastoral de uma forma teológica. Aplica o discernimento sempre com uma atitude espiritual. É uma proposta sensata e ideal para as comunidades.

4. Diálogos com as ciências sociais e humanas

É de salientar o diálogo existente entre as Ciências Sociais e Humanas e a Teologia Prática. As Ciências com maior relevo foram: a Pedagogia e a Psicologia – para a catequese e a formação; a Antropologia, Sociologia e História – para responder ao processo de secularização. Estas ciências eram obrigatórias como recurso.
A segunda metade do século XX foi marcada pela passagem por três fases:
Primeira – relação de cautela e desconfiança no que respeita aos saberes e controlo na escolha dos professores e da matéria leccionada.
Segunda – até aos inícios do século XXI; época dos “censos das práticas dominicais” e análise da “religiosidade”; houve uma quebra nos compromissos a longo prazo.
Terceira – é de teor crítico e de proposta de diálogo multidireccional.
Em 1995, Jean Joncheray apresentou “três modelos de relação entre sociologia e teologia”.
No primeiro, modelo de tipo preliminar, os dados apresentados pela sociologia funcionavam como ajuda no diálogo entre pastores e os seus destinatários. No segundo modelo, modelo de teor utilitário, a sociologia fornecia conselhos para a organização, sendo os sociólogos especialistas. No terceiro, modelo de confrontação, o diálogo aparece na frente. É neste ponto que se encontra a Igreja e que se desenvolvem os saberes da Teologia Prática.
No seu diálogo a Teologia inclui o transcendente, algo que a Sociologia deixa em aberto. A Teologia Prática é o palco para apresentar a relação existente entre as Ciências Sociais e o discurso Teológico. As Ciências Sociais têm um papel importante e crítico, dado que obrigam a um diálogo interdisciplinar: a Teologia Prática precisa da descrição das situações, e o diálogo só é possível mediante uma ligação à Teologia e à Tradição. Portanto, o diálogo entre as ciências Humanas e a Teologia acaba por fortalecer os seus saberes.
Tendo um “lugar hermenêutico”, a Teologia Prática desenvolve-se em quatro partes, segundo Browning:
1.    Interpretação da prática;
2.    Diferentes saberes empíricos;
3.    Organização e planificação da intervenção;
4.    Reflexão teológica subjacente ao processo.
Assim sendo, a interdisciplinaridade confere à Teologia Prática um desenvolvimento e uma partilha de sentidos e de saberes.

4.1 Uma equipa

No diálogo interdisciplinar, a Teologia Prática tenta sempre mostrar Deus nas situações concretas. Independentemente dos momentos metodológicos, devem ter-se em conta os seguintes aspectos: a comunidade e as suas práticas, a leitura crítica interdisciplinar e a projecção de situações novas. Estes são os aspectos indispensáveis.
Segundo Ramiro Prat i Pons, é muito importante que a equipa de trabalho para levar a cabo a proposta seja bem formada e consciente do lugar e do serviço que ocupa na Igreja. Portanto, não é uma tarefa de requisição, mas um serviço a prestar.

4.2 Algumas técnicas de recolha

Antes de mais, importa referir que não se deve confundir metodologia com processos e técnicas de recolha de Deus. Dado que estas são de natureza empírica.
Em zonas francófonas, a metodologia mais utilizada é a qualitativa. Esta, orientada por um “observador”, produz e analisa os dados descritivos, detectando e interpretando as práticas, para formalizar a hipótese de um programa ou projecto de transformação.
As técnicas mais usadas neste tipo de metodologias são:
- A biografia: faz referência a itinerários de vida e analisa o meio social. As informações são recolhidas através de entrevistas com o indivíduo e da leitura de documentos pessoais. Permite detectar mudanças e perceber práticas da pastoral da Igreja;
- A técnica etnográfica: centra-se na observação participante, ou seja, o investigador participa activamente na vida e nos rituais das comunidades para os analisar em profundidade. Esta participação activa juntamente com informações dadas por elementos importantes da comunidade constituem bases suficientes e sólidas para avançar com propostas de transformação pastoral.
- A técnica de “estudo de caso”: centra-se no estudo em profundidade de um caso particular. É necessário identificar bem o “caso” a estudar para conseguir responder ao “porquê” e ao “como” dos fenómenos. É um instrumento que permite perceber dinâmicas sociais com as quais a Igreja trabalha.
O recurso a estas técnicas permite um estudo em profundidade das práticas das comunidades. Contudo, para serem aplicadas é exigida preparação e flexibilidade no que respeita ao terreno e às questões a colocar.
As comunidades constroem-se num tempo e num espaço, podem ou não gerar riqueza e as técnicas ajudam ao seu conhecimento.

Raul Oliveira Fernandes

A TEOLOGIA PASTORAL: IDENTIDADE E MÉTODO

2011-01-10T20:01:00.001Z

Ramiro Pellitero - TEOLOGIA PASTORAL, PANORÁMICA E PRESPECTIVAS, Uma eclesiologia prática ao alcance de todos - Grafite Ediciones, Bilbão 2006 – Cap. II: Unidade da Teologia e Teologia Pastoral, A teologia pastoral: identidade e método, pag. 90-111

A mensagem de Cristo só passa e só se conhece verdadeiramente quando é vivida. Não bastam os saberes teológicos e eclesiais. Contudo, entre estes dois há uma grande ligação que se manifesta no centro da teologia pastoral.

A “teologia pastoral”, ciência teológica da acção e da edificação da Igreja
A “teologia pastoral” pode ser conhecida como teologia de acção eclesial. Portanto, reflecte teologicamente sobre a acção da Igreja que leva à sua “edificação”. Isto implica fazer uma relação com outras disciplinas e expor o seu método. A denominação “teologia pastoral” realça a ideia de que todos os cristãos formam a Igreja e são responsáveis por esta, tendo como guia os Pastores. Assim sendo, a teologia pastoral, actualmente, é considerada uma “teologia prática”.

A teologia pastoral como “teologia prática”
Toda a teologia tem uma dimensão prática ou pastoral. A teologia pastoral é prática porque é teologia e tem em si a prática do amor cristão que se manifesta através da Igreja. Da teologia ainda fazem parte, como disciplinas, a teologia moral e a pastoral, portanto tem um sentido espiritual e, ao mesmo tempo, prático. A associação da “pastoral” à “prática” aproxima a “pastoral” do pragmático ou funcional. Por isso, ainda há dúvidas em relação à sua terminologia, se “teologia pastoral” ou “teologia prática”.
Segundo São Tomás, a teologia é especulativa porque trata mais de Deus do que da acção do homem. Contudo, também é prática porque estuda o homem que, através da sua obra, chega ao conhecimento de Deus.
Por outro lado, as ciências humanas e sociais são importantes quando aplicadas à teologia e ao diálogo entre estas e outras ciências humanas, no sentido em que ajuda a encontrar motivações e finalidades práticas no campo da acção pastoral.
A teologia pastoral permite à teologia prática o reconhecimento de algumas condições, nomeadamente o respeito pelos pastores e catequistas, a necessidade de reflexão para verificar na prática a vivência da fé, a manifestação do Espírito Santo e ajudar a Igreja na sua missão.

Identidade da teologia pastoral
A pastoral está em constante mudança entre os projectos e a missão divina que lhe compete transmitir. Contudo, essa missão é concretizada através da Palavra de Cristo e da acção do Espírito Santo. Esta é a base da teologia pastoral e da Igreja, que assenta na Santíssima Trindade, como primeiro grande passo para a fé. Assim, o fundamento primeiro da acção da Igreja e dos próprios cristãos nela é a união com Cristo, a vida espiritual e o compromisso. Assim, os cristãos identificam-se com Cristo e põe em prática a sua missão na Igreja, através da vida de santidade, do compromisso e da oração.
A teologia pastoral deve analisar a missão da Igreja de acordo com a época em que se insere, tendo em conta as várias condicionantes: cultura, economia, tradição, localização… Portanto, esta análise vai desde as questões mais básicas às mais práticas.
A teologia (pastoral ou prática) da acção eclesial é tudo aquilo que a Igreja faz (catequese, a liturgia…) a partir dos sacramentos, através da acção de Cristo e do Espírito Santo. Só Eles divinizam a Igreja e a acção dos cristãos nela. Segundo João Paulo II, a teologia pastoral deve ser uma reflexão diária da identidade da Igreja na sua vida quotidiana através da força do Espírito. Pode ainda ser uma reflexão sobre a acção da Igreja como família que Deus quer formar com todos, na perspectiva de Bento XVI.
A igreja não se edifica sozinha, mas vai-se renovando através de Cristo e do Espírito Santo.

A teologia pastoral em relação com outras disciplinas
A teologia pastoral relaciona-se com outras disciplinas, nomeadamente a teologia fundamental, a teologia moral, a teologia espiritual e o direito canónico.
Vamos, apenas, apresentar a sua relação com duas: a teologia dogmática e a teologia espiritual.
A teologia pastoral relaciona-se com a dogmática na medida em que professam uma só verdade, a verdade salvífica e libertadora anunciada por Cristo. Logo, estas duas teologias não existem separadamente, mas uma na outra, porque uma verdade que não foi anunciada por Cristo não pode ser uma acção eclesial.
Teologia pastoral e a teologia espiritual são inseparáveis. A vida espiritual é uma aspiração à comunhão com toda a humanidade, não é algo individual. Ajuda o homem a tomar consciência da sua dignidade e do seu valor divino, por isso, tem necessariamente lugar no seio da Igreja.

O método da teologia pastoral. O discernimento eclesial
Para o desenvolvimento da teologia pastoral é necessário ter em conta vários aspectos: culturais, históricos, tradição da Igreja, entre outros. Esta teologia deve ocupar um posto de vanguarda.

Método da disciplina
Há quatro elementos fundamentais do método teológico pastoral:

A teologia da acção;
A acção da Igreja;
Discernimento dos sinais do tempo;
O diálogo com as ciências humanas.

Analisando os dois primeiros, podemos dizer que a teologia da acção só é importante na medida em que se relaciona com a acção da Igreja, a vida dos cristãos.
A acção da Igreja é a prática da teologia, por isso, teologia e acção não se devem separar. A acção dos cristãos é o fruto da sua consciência de “ser Igreja”.
Uma acção é “acção da Igreja” quando:

Se trata de um exercício hierárquico (actos oficiais e institucionais da Igreja);
Quando é uma acção de um “cristão em graça” – através da oração, por exemplo – ou seja, é uma acção da Igreja porque é praticada por um membro vivo do Corpo de Cristo.

Contudo, a acção eclesial pode e deve ser sempre melhorada, mas a prática não é sinónimo de uma vivência da verdade revelada. A teologia pastoral utiliza tanto o método dedutivo (de tais princípio deduz-se tal acção) como o indutivo (a situação histórica interpela a inteligência do crente para que saiba como melhora-la).
Em relação ao terceiro aspecto, o discernimento é um método através do qual a Igreja estuda a história (os sinais dos tempos) para exercer com eficácia a sua missão de salvação do mundo. Para tal, e de acordo com a Gaudium et Spes, deve ler e interpretar esses sinais à luz do Evangelho, sempre actual. É uma tarefa da própria Igreja e de todos os crentes (toda a comunidade cristã). Esta interpretação deve versar sobre a acção do Espírito Santo na Igreja e durante a história do mundo.
O quarto aspecto mostra-nos a importância da teologia pastoral em manter um diálogo com as ciências humanas, salientando o aspecto existencial. Neste diálogo, a teologia deve mostrar que só contando com Deus é que as acções das pessoas são valorizadas com êxito.
Ao reflectirmos sobre a acção da Igreja e da existência humana, estamos a tornar a teologia pastoral na disciplina teológica que é.

A reflexão sobre a acção humana é marcada por três aspectos:

Análise e valorização da situação e do contexto em que se insere;
Projecto como identificação de objectivos a cumprir para a acção pastoral;
Programação, ou seja, verificação dos recursos necessários para e execução do projecto (pessoas, meios, matérias…).

Em cada uma destas fases há critérios racionais (ciências humanas) que se articulam com a fé. Estes critérios devem estar sempre presentes quando se pretende desenvolver um projecto pastoral. A Igreja pede para que a graça do Espírito ilumine e acompanhe todas as acções, para que o principal meio e fim seja sempre Deus (e para que os filhos nascidos pelo Baptismo expressem as suas obras de fé através do amor).
Resumindo, para que a missão do Verbo e do Espírito seja cumprida, temos de dar lugar à oração, à santidade: esta é uma base da vida cristã. Os planos pastorais são fruto do conhecimento eclesial que acontecem em períodos muito variáveis.

O discernimento eclesial: atitudes e dinâmica
O discernimento eclesial é a principal manifestação do método teológico-pastoral. A Igreja, os cristãos e a dinâmica devem ter em atenção certas atitudes que são fundamentais.

Na Igreja, o discernimento verifica-se em atitudes fundamentais: a reflexão sobre a fé baseada no Evangelho, o serviço aos homens mais necessitados e a experiência que ela própria vai acumulando (atendendo aos sinais dos tempos).
Nos cristãos o discernimento implica ser sensível ao Espírito Santo e deixar que Deus nos oriente através da Sagrada Escritura. Enquanto acto de fé, o discernimento deve ser uma construção do Corpo de Cristo que se faz tanto pessoalmente, como em comunidade, tendo sempre presente a ajuda do Espírito Santo.

Assim o discernimento implica:

Disponibilidade e desprendimento de si próprio como busca da vontade divina;
Oração e conversão como resposta à Palavra de Deus;
Estudo e reflexão para interpretar os sinais dos tempos à luz da Sagrada Escritura;
Diálogo fraterno para valorizar os dons de todos;
Obediência filial aos Pastores e Bispos;
Fidelidade renovada e iniciativa na pastoral, no apostolado, na cultura e na sociedade.

Na dinâmica ou modo de proceder do discernimento há várias variantes:

Apresentação do tema em questão;
Oração pessoal e em comunidade;
Estudo e reflexão pessoal;
Escuta das opiniões de todos e diálogo sobre as propostas;
Intervenções adequadas e relacionadas com o tema;
Exposição das conclusões;
Debate final;
Tomada de decisão. Esta última não pode ser através da maioria, mas sim de acordo com a realidade, o contexto, as necessidades da Igreja e o bem comum. A decisão pode ser tomada mais tarde.

Raul de Oliveira Fernandes

NATAL

2010-12-16T15:41:00.005Z

Aproxima-se o Natal.

Que esta época, marcada pelo nascimento de Jesus Cristo, nos encha de toda a energia necessária para levarmos a todos durante todo o ano que se aproxima!

A catequese do Alto Mouro deseja a todos um Santo e Feliz Natal e convida toda a comunidade para assistir à tradicional festa de Natal que se realizará no dia 25 de Dezembro, pelas 15:00h, no salão paroquial.

FELIZ NATAL!

LIBERDADE vs LIBERTINAGEM

2010-12-04T17:42:00.002Z

Muitas pessoas confundem liberdade com libertinagem. É preciso distinguir entre ser livre e ser libertino.

Segundo o dicionário liberdade é o direito ou condição que uma pessoa tem de poder dispor de si. Libertinagem é a atitude do que se emancipou da autoridade religiosa, quer no domínio da crença quer no de prática de costumes, atitude de libertino.

Para nós, estas definições não estão completamente correctas. Estes verbetes de dicionário resumem a liberdade e a libertinagem em simples conceitos.

Após reflectir chegámos à conclusão de que a liberdade é a faculdade de praticar o bem sem por em causa a liberdade do outro. É amar e respeitar o outro e a nós mesmos.

Caso não se viva a liberdade intensa e correctamente tornámo-nos libertinos, ou seja, procuramos fazer as coisas a nosso bel-prazer. A libertinagem é o uso da liberdade sem o bom senso, parece liberdade, mas é, pelo contrário, o oposto.

Aquilo que o ser humano mais ambiciona é sentir-se livre para ser feliz. Há pessoas que são livres e responsáveis conseguindo ser felizes. Há outros que pensam que ser livre e responsável é demasiado complicado e optam por ser apenas livres, estes são os libertinos.

Desta forma vivem uma falsa liberdade, aparentemente são livres e felizes, mas na realidade são miseráveis, porque seguiram o rumo mais fácil para a sua vida. Não aceitaram o desafio de viver!

Reflexão de um pequeno grupo do 9.º ano

ORAÇÃO

2010-12-04T17:34:00.000Z

Cristo padeceu por nós para nos mostrar o verdadeiro amor.
Aquele que tudo ama e perdoa e nos faz sempre viver na alegria do Senhor.
Dá-nos a oportunidade de abrir o coração e mostrar a nossa verdadeira luz!

By catequizandos do 9.º ano.

FOCUS GROUP

2010-11-12T23:22:00.000Z

Carla Galego e Alberto A. Gomes - Emancipação, ruptura e inovação: o “focus group” como instrumento de Investigação
Revista Lusófona de Educação, 2005, 5, 173-184

Reflectir sobre o “focus group” e a sua aplicabilidade na sociologia

    1. Aspectos históricos
    2. Aplicabilidade inicial
    3. Reflexão sobre a inserção nas metodologias
    4. Identificar se é uma técnica ou um método de investigação
    5. Sua operacionalização no quadro das ciências sociais.

“Focus group” é uma estratégia de recolha de dados, eficiente quanto à qualidade e quantidade, apoiada em pressupostos antropológicos e de marketing, diríamos, da antiguidade até aos dias de hoje, dando-nos uma visão e uma dimensão vasta sobre o mesmo tema.

1- Aspectos históricos

Robert King Merton foi o pai do “focus group” (1941) por ser o primeiro a aplicar esta forma de recolha de dados. Apesar de já em 1930 se começar desenvolver, só a partir da década de 80 é que se deu um maior desenvolvimento como estratégia de pesquisa por parte dos cientistas sociais.

Um experiência feita num programa de rádio onde reuniram várias pessoas e lhes colocaram à frente botões às cores para accionarem quando achassem aspectos negativos ou positivos no programa. Merton, reuniu essas pessoas e questionou-as sobre os verdadeiros motivos que as levaram a responder de certa maneira em relação aos aspectos positivos ou negativos do programa em questão.

Assim, o “focus group” é uma técnica qualitativa de recolha de dados. A sua finalidade inicial era ajudar a perceber até que ponto é que os indivíduos eram influenciados pelo grupo e vice-versa, tornando essa troca de opiniões e sentimentos em novos conhecimentos.

    Actualmente utiliza-se o “focus group” em quatro áreas distintas (Saumure, 2001):
    1. Pesquisa de mercado
    2. Investigação científica
    3. Investigação non-profit
    4. Investigação-acção participante

É utilizado por uma vasta área de investigadores, nomeadamente, cientistas sociais. O “focus group” permite alcançar objectivos que outras técnicas não conseguem aprofundar.

2- “Focus group”: método ou técnina

    Dado que o método é definido como caminho e processo racional, a técnica é a arte de caminhar minuciosamente, até chegar ao resultado final. Portanto, o “focus group” pode ser um método na medida em que pressupõe um conhecimento prévio que, através dos resultados obtidos, nos permite chegar ao conhecimento científico, assim como também pode ser considerado como técnica. Ou seja, considera-se o “focus group” como método e/ou como técnica. Pode, ainda, ser utilizado isoladamente ou com outras técnicas.
    O “focus group” pode ser uma acção não natural (inibe o grupo) e pode ser organizado (permitindo a espontaneidade) proporcionando, assim, reacções e visões diversas.
    Como método e/ou técnica, o “focus group” tem ampliado os seus objectivos, deixando a cargo do investigador a criatividade metodológica, tornando-a (à criatividade) num grande desafio para o próprio investigador.

3- Relação sujeito-objecto no processo de investigação científica

O “focus group” permite ao sujeito-objecto auto-descobrir-se e emancipar-se durante o processo de investigação através das relações de reciprocidade, transformando as suas estruturas cognitivas. Permite, ainda, criar espaços de debate em torno de um assunto, construindo e reconstruindo posições de acção futura. Este instrumento abre uma grande porta aos cientistas e sociólogos de verem os seus trabalhos produzir efeitos práticos em termos de mudança social.

4- Como se constitui um focus group

É indispensável para o “focus group” fazer uma selecção dos participantes na investigação e na constituição do(s) grupo(s) deve haver confiança entre os intervenientes e o moderador/investigador, bem como anonimato e confidencialidade. É, ainda, aconselhável que seja claro problema ou questão a ser investigado, sendo até possível a construção desse problema. O “focus group” deve ser constituído por pessoas com características comuns que formem um equilíbrio, como critério geral. Os indivíduos serão seleccionados de acordo com o problema a ser investigado, tendo como líder o moderador/investigador. Este (moderador/investigador) deve promover a interacção e participação de todos os elementos do grupo, proporcionando um clima favorável à exposição de ideias. As etapas do trabalho devem ser pensadas e planeadas cuidadosamente pelo investigador.
Segundo Morgan (1997) e Suter (2004), o “focus group” deve ser composto por 6 a 12 elementos e não deve exceder os 5 grupos por investigação.

5- O Papel de moderador/investigador

Como o nome indica, o moderador tem a função de moderar a interacção entre os membros do grupo e apresentar o trabalho a ser tratado. Lança questões e desafios ao grupo. Deve ter um conhecimento prévio de cada participante do grupo e da relação entre os mesmos, para melhor perceber e interpretar os dados recolhidos. O moderador/investigador, observando o comportamento de todo o grupo, possui informações privilegiadas para a descodificação, interpretação e análise dos dados.

6- Conjugação do “focus group” com outras alternativas e metodológicas

    Comparando o “focus group” com a observação participante, pode afirmar-se que é possível a sua conciliação. O primeiro, apesar de ter uma abordagem pouco natural, antecipa informações sobre o grupo que, com a observação participante seria mais demorado, visto que nesta o investigador demoraria mais tempo a integrar-se no grupo.
    Nas entrevistas individuais existe maior controlo da informação. Em contrapartida, o “focus group” tem acesso a muitas mais informações de muitos sujeitos.
    Assim, o “focus group”, é um método/técnica que pode ser usado simplesmente sozinho ou conjugado com outros métodos de investigação graças ao seu carácter exploratório.

7- Análise e interpretação dos dados

São necessários alguns cuidados para interpretar os dados recolhidos. Os investigadores devem ser objectivos e aproveitar todos os dados possíveis fornecidos pelos participantes.
Portanto, no “focus group” o moderador/investigador deve:

Participar na análise de todos os dados, uma vez que possui informações privilegiadas sobre o comportamento dos participantes;
Transcrever as conversas;
Elaborar um plano das conversas sobre as ideias, diferenças e opiniões;
Extrair das conversas tudo o que for relevante e tiver a ver com o tema a ser tratado;
Captar as ideias principais da análise tentando formar conclusões;
Elaborar um relatório com os resultados do “focus group” sobre as participações dos indivíduos, avaliando as suas interpretações.

8- Limites e possibilidades do focus group
O “focus group”, como método/técnica tem as suas vantagens e limitações. É vantajoso na medida em que:

É de baixo custo
É de organização rápida
É rápido a recolha de dados
É flexível e pode ser conciliado com outras alternativas de investigação
Os resultados apresentam os motivos da opinião sobre um “produto” em análise que pode ser uma informação valiosa para desenvolver o que se pretende
Permite riqueza e flexibilidade na recolha de dados que raramente se consegue na aplicação de um instrumento individualmente, tornando o resultado obtido com a participação simultânea de todos os elementos do grupo mais rico do que se todos fossem entrevistados individualmente
Os intervenientes desenvolvem relacionamento recíproco, experimentando sentimentos, emancipando-se e sendo espontâneos nas suas respostas

Contudo existem vários riscos e desvantagens em relação a outros métodos de investigação entre eles:

A intervenção do moderador/investigador que, pode influenciar os resultados obtidos.
O “focus group” está sujeito a dispersões normais de grupos heterogéneos; os elementos do grupo podem sobrepor-se uns aos outros na discussão, enviesando-a; os comentários devem ser interpretados dentro desse contexto, e este pode, ainda, influenciar a natureza dos dados tornando-os mais difíceis de analisar por não se tratar de um ambiente natural.
Tratando-se de um grupo não nos é possível saber se a opinião do grupo reflecte o comportamento individual
Moderador/investigador tem menor controlo sobre os dados gerados no caso de existirem questões predefinidas ou uma forte necessidade de comparar as entrevistas.
Difícil reunir os grupos e torna-se mais dispendioso quando são necessários vários encontros.
Não são resultados representativos

Por isso, e segundo Morgan (1997), o moderador/investigador deve ser hábil, eficiente, rápido e bem treinado na recolha de informação dos participantes.

Raul Fernandes

Magusto em imagens

2010-11-09T17:24:00.002Z

Nem a ameaça de chuva nos parou!!

A ESPIRITUALIDADE DO CATEQUISTA E A COMUNIDADE CRISTÃ

2010-11-06T22:09:00.001Z

A espiritualidade do Catequista

A espiritualidade cristã, em sentido lato, corresponde ou compreende a forma como um cristão manifesta e vive a sua relação com Deus. Mais importante do que perceber a forma como o cristão celebra ou tem práticas religiosas é compreender como vive. A espiritualidade não é extrínseca mas intrínseca e quando é exterior é manifestação ou consequência de uma adesão interior.

O catequista e a sua espiritualidade estão enquadrados na vocação geral cristã – na vocação ou no chamamento permanente ao acolhimento da salvação oferecida por Deus que se concretiza na vocação à santidade. No entanto, a espiritualidade do catequista tem que estar além da vocação geral de todos os cristãos.

A “Boa Nova há de ser proclamada, antes de mais, pelo testemunho. Suponhamos um cristão ou punhado de cristãos que, no seio da comunidade humana em que vivem, manifestam a sua capacidade de compreensão e de acolhimento, a sua comunhão de vida e de destino com os demais, a sua solidariedade nos esforços de todos para tudo aquilo que é nobre e bom. Assim, eles irradiam, de um modo absolutamente simples e espontâneo, a sua fé em valores que estão para além dos valores correntes, e a sua esperança em qualquer coisa que se não vê e que não se seria capaz sequer de imaginar. Por força deste testemunho sem palavras, estes cristãos fazem aflorar no coração daqueles que os vêem viver, perguntas indeclináveis: Por que é que eles são assim? Por que é que eles vivem daquela maneira? O que é, ou quem é, que os inspira? Por que é que eles estão connosco?” (EN nº 21).

O catequista ideal não existe, não nasce mas faz-se em cada dia da sua existência. O Catequista, como todo o ser humano, está a construir a sua identidade enquanto pessoa e enquanto catequista.

O “cristão-catequista” (Luis Otero – Joan Brulles) e nesta definição compreendemos que o catequista tem que ser mais do que um cristão – quer dizer, pela sua missão o catequista tem que ter uma outra vivência espiritual. Podemos dizer que do catequista se exige uma profunda maturidade espiritual de onde parte um convicto anúncio de Jesus Cristo. De uma adesão clara sob o acolhimento permanente do Espírito Santo o catequista transforma-se num anunciador claro de Jesus Cristo. Quer dizer, quanto mais o catequista tiver o seu coração convertido a Jesus Cristo e aberto à acção do Espírito Santo mais a sua vida se torna clara e deixam de existir sombras entre aquilo que ensina e aquilo em que acredita ou que testemunha. Esta responsabilidade e exigência depositadas no catequista não são motivo de desânimo ou de angústia mas motivação para um permanente crescimento espiritual, para uma permanente compreensão da missão do catequista. Ser catequista não pode ser ‘porque tem que ser’ ou porque ‘não há mais ninguém’ mas porque chamados aceitamos o convite e tudo fazemos com intensidade para sermos bons catequistas.

A comunidade cristã

O catequista está inserido numa comunidade cristã e é mandatado por ela para fazer catequese. Jesus recebeu uma missão do Pai – anunciar a Boa Nova da Salvação – e Jesus deixou uma missão aos seus discípulos – anunciar a Boa Nova da Salvação - e nós somos herdeiros e actualizadores permanentes dessa missão que Jesus deixou aos seus discípulos, que deixou aos cristãos, àqueles que querem identificar a sua vida com as atitudes e os gestos de Jesus.

É na comunidade cristã que se vive a fé em Jesus Cristo. Porquê? Porque a Igreja (com os seus pecados e suas virtudes) é a depositária da missão de Jesus.

“A Igreja nasce da acção evangelizadora de Jesus e dos doze. Ela é o fruto normal, querido, o mais imediato e o mais visível dessa evangelização […] Enviada e evangelizadora, a Igreja envia também ela própria evangelizadores. É ela que coloca em seus lábios a Palavra que salva, que lhes explica a mensagem de que ela mesma é depositária, que lhes confere o mandato que ela própria recebeu e que, enfim, os envia a pregar. E a pregar, não as suas próprias pessoas ou as suas ideias pessoais, mas sim um Evangelho do qual nem eles nem ela são senhores e proprietários absolutos, para dele disporem a seu bel-prazer, mas de que são os ministros para o transmitir com a máxima fidelidade” (EN nº 15).

A adesão ou o acto de fé é uma decisão livre e pessoal mas nunca individual ou intimista porque cada um de nós faz uma adesão de fé à fé transmitida de geração em geração pela Igreja. A Igreja nasce da missão de Jesus e é enviada por Ele e nós participamos deste anúncio e desta missão. Por isso, uma opção de fé implica uma adesão à comunidade que a transmite e que é sua depositária. O catequista está inserido numa comunidade, é enviado e apoiado pela comunidade, por isso actua em nome dela e não em nome pessoal. Assim, os catequistas são enviados pela comunidade a testemunhar a sua fé que é a fé da Igreja. Porque, em primeira instância, quem faz a catequese é a comunidade e é esta que delega essa missão nos catequistas.

“Evangelizar não é para quem quer que seja um acto individual e isolado, mas profundamente eclesial. Assim, quando o mais obscuro dos pregadores, dos catequistas ou dos pastores, no lugar mais remoto, prega o Evangelho, reúne a sua pequena comunidade, ou administra um sacramento, mesmo sozinho, ele perfaz um acto de Igreja e o seu gesto está certamente conexo, por relações institucionais, como também por vínculos invisíveis e por raízes recônditas da ordem da graça, à actividade evangelizadora de toda a Igreja. Isto pressupõe, porém, que ele age, não por uma missão pessoal que se atribuísse a si próprio, ou por uma inspiração pessoal, mas em união com a missão da Igreja e em nome da mesma” (EN nº 60).

Em síntese, os catequistas são escolhidos e enviados em nome da comunidade, em nome da Igreja a anunciar não a sua fé mas a fé da Igreja. O grande desafio do catequista é a fidelidade a Jesus Cristo e à Igreja.

A comunidade e iniciação cristã

O catequista participa da missão dada por Jesus aos discípulos; o catequista comunica de forma actual o Evangelho, a Tradição viva da comunidade eclesial, a forma como a Igreja acredita, celebra e vive.

O catequista é uma testemunha da experiência comunitária da fé, para isso, tem que conhecer a fé da comunidade e partilhar essa mesma vivência. Só assim o catequista poderá iniciar na fé os seus catequizandos. O catequista não pode apresentar o que ‘devia ser’ ou algo que é ‘utópico’ mas tem que apresentar e promover uma realidade. Quer dizer, o catequista tem que se apresentar e apresentar a comunidade como modelo ou exemplo do que ensina ou melhor, transmite e não como uma realidade que deveria existir. Trata-se de iniciar na comunidade. E iniciar na comunidade ou fazer a iniciação cristã é fazer um cristão.

A iniciação cristã é o processo que facilita ou possibilita a conversão, a construção de uma identidade crente e que leva à renovação da comunidade. Quanto mais autênticos forem os cristãos mais autêntica será a comunidade. E a identidade crente vai construir-se quando é posta em causa e quando ao ser posta em causa somos capazes de fundamentar em que acreditamos e com base nisso reconstruímos a nossa identidade num crescimento permanente. Neste processo catequético de iniciação é fundamental entrar na linguagem e nos conceitos que identificam e que fazem parte da comunidade cristã e explicitá-los, tanto quanto possível.

Uma iniciação cristã bem-feita levará as crianças ou os adultos a saber e a viver de forma cristã, tendo presente os principais elementos que constituem a sua fé, as respectivas mediações e as atitudes a ter.

A igreja faz a catequese e a catequese faz a Igreja, é nesta dinâmica permanente que o catequista se enquadra e promove.

Pe. César Maciel
Encontro de Espiritualidade, 5 de Novembro de 2010 - Melgaço

MAGUSTO: 7 DE NOVEMBRO

2010-11-05T11:04:00.001Z

Olá malta!

Recordo que a data do magusto foi alterada para o próximo Domingo, dia 7 de Novembro. Apareçam! :)

ENSAIOS FESTA DE NATAL: INFORMAÇÃO

2010-10-25T12:49:00.002+01:00

Olá malta!

No próximo Sábado, dia 30 de Outubro, não haverá ensaio para a festa de Natal, devido à abertura do Sagrado Lausperene que iniciará às 17:00h.
Obrigado.

PARA SABER e CANTAR DE COR!

2010-09-21T11:10:00.008+01:00

Já começou a catequese! E começou em festa! Todos tivemos oportunidade de receber os novos membros e acolher todos, pais e catequizandos, com o nosso hino. É uma grande alegria estarmos novamente juntos, e esta é também uma forma de nos unirmos ainda mais em Jesus Cristo, cantando. Por isso, é para saber e cantar de cor!!!:) Então vamos lá: um, dois, três...

Catequese do Alto Mouro a pular

O mandamento do amor a repetir

Uma montanha de abraços vamos dar

Aos amigos que aqui estão para o seguir

Peregrinos, vamos todos dançar

Esta vida onde pousa o nosso olhar

Convidamos todo o mundo a querer ousar crer

E a Cristo amigo nos oferecer

Aqui e sempre vamos todos celebrar

O nosso Deus três em um vamos louvar!

É Jesus quem nos alegra e sorri

É Jesus que p’ra nós está sempre aqui

Um, dois, três semear

Um, dois, três acolher

De mãos dadas vamos cantar

A Palavra que em nós vai brilhar.

(imagem in: http://office.microsoft.com/pt-pt/managementpreview.aspx?AssetId=PN000065000)

CONTINUAÇÃO PARA UNS, INÍCIO PARA OUTROS. MAS... AVENTURA NA FÉ PARA TODOS!

2010-09-14T11:33:00.009+01:00

Olá Catequese do Alto Mouro!

É curto o tempo que nos separa do dia do regresso à catequese, onde nos reuniremos novamente. Como bem sabeis, começa já no próximo Domingo, dia 19 de Setembro. Esperamos, como sempre, alegria e boa disposição e muita, muita vontade de remar com Aquele Amigo que tudo faz para ter no nosso coração um bom lugar!

A equipa de catequese deseja-vos boas-vindas!
Até lá.

imagem in: http://igrejasantateresa.blogspot.com/p/catequese.html (adaptada)

olá

2010-08-29T19:07:00.000+01:00

Não tarda nada e estamos de volta.

INSCRIÇÕES 2010-11

2010-07-21T18:10:00.002+01:00

Olá a todos!
O prazo para entrega das inscrições para a catequese, como todos sabem, termina no próximo dia 25 de Julho.
Não esqueçam, quem ainda não o fez, de entregar a inscrição/ renovação de inscrição.
Nota: se precisarem de mais fichas de inscrição, basta dirigir-se ao pároco.

Obrigado!

Comunhões

2010-06-24T13:22:00.002+01:00

Ca esta uma foto dos nossos meninos que se portaram tao bem!!!

PRIMEIRA COMUNHÃO

2010-06-14T20:10:00.003+01:00

Terminou ontem a catequese com a celebração da Primeira Comunhão.

Várias comunidades juntaram-se a sete catequizandos que, pela primeira vez, receberam o Sacramento da Eucaristia! Foi uma grande festa para todos!

Um bem-haja para todos quantos ajudaram e nela participaram.:)

Fátima

2010-06-11T11:45:00.004+01:00

Ora cá está uma foto de alguns dos nossos meninos!!!
Eles portaram-se mesmo bem, estais todos de parabéns!!
E havia tanta tanta gente!!!! Foi muito bonito!!!

PEREGRINAÇÃO DA CATEQUESE A FÁTIMA

2010-06-07T16:06:00.002+01:00

Olá comunidade!

Está a aproximar-se o dia da Peregrinação a Fátima. É já na próxima Quinta-Feira. A Catequese do Alto Mouro deseja a todos os participantes uma boa viagem.

REUNIÃO DE PAIS e CATEQUISTAS

2010-06-02T13:17:00.002+01:00

Pais, no próximo dia 06 de Junho não se esqueçam da reunião que se realizará pelas 17h, no sítio do costume.

Catequistas, no final da reunião de pais, não se esqueçam que também terão de reunir para tratar de assuntos diversos e importantes.

MANDAMENTO DO AMOR VS AMOR AO MANDAMENTO

2010-05-27T22:29:00.001+01:00

Aceitando que “o amor não pode ser mandado”, e sabendo que o Primeiro Mandamento nos propõe precisamente “Amar a Deus sobre todas as coisas”, a partir deste texto de Bento XVI, faça uma pequena reflexão sobre o significado dos Mandamentos como proposta de vida para um cristão. Esta foi a proposta do Pe. Jorge Barbosa para uma reflexão a propósito de uma ficha formativa do curso geral de catequese, que decorre em Melgaço.

Partilho com o leitor uma possível resposta... Espero que mais colegas o façam. Fica o desafio!...

Este aparente paradoxo é um bom ponto de partida para reflectir sobre o «Mandamento do Amor», vivendo como vivemos, numa sociedade também ela paradoxal. Paradoxal porque, nomeadamente, i) quer tudo gratuito mas, ao mesmo tempo, sente-se na obrigação de tudo pagar e não aceita o perdão como dom gratuito de Deus; ii) tem um fascínio pelas terapias (psicólogos, terapias de grupo, etc,) mas vive na ilusão da auto-suficiência, do ser-para-si.
Mas, centremo-nos novamente no amor. Se este não pode ser mandado, como podemos chamar-lhe mandamento?! Antes de mais, o mandamento não pode, nem deve, ser encarado numa perspectiva jurídica terrena, mas antes – como reconhece o enunciado – como uma proposta… De AMOR!
Partindo desta base é possível afirmar que Deus não nos «obriga» a fazer nada. Propõe-nos, isso sim, um caminho. A incarnação de Jesus Cristo é a prova cabal do amor de Deus pelos homens e, nessa medida, a única dívida que devemos ter uns para com os outros é o amor, como diz S. Paulo (cf. Rm 13, 8). A vinda do Salvador é, portanto, a revelação plena de Deus, do Amor e, logo, i) aqueles que viram dão testemunho e o seu testemunho é verdadeiro (cf. Jo 19, 35) ou ainda ii) felizes os que acreditam sem terem visto (cf. Jo 20, 29). O cristão deve caminhar pela fé e não pela visão (cf. 2Cor 5, 7).
Por outro lado, se Deus é Amor (cf. 1 Jo 4, 8) e se o mandamento sobre o qual aqui reflectimos, em particular, é o de «Amar Deus sobre todas as coisas», então o aludido mandamento resume-se a «amar o Amor sobre todas as coisas». Tal como S. Paulo reconhece em Rm 13, 9-10, o amor não faz mal e amando cumprimos toda a lei. Ou como diria Santo Agostinho «ama e faz o que quiseres». Nisto se resumem os mandamentos e os nossos encontros com Deus.
A justiça de Deus é completamente diferente da dos homens. Daí que, sendo Deus a melhor definição de Amor, os mandamentos que Ele nos propõe decorrem, naturalmente, do amor e, como diz Bento XVI, este pode ou não existir. Não obstante, não é um sentimento alheio à humanidade; Ele faz-nos ver e experimentar o Seu amor, toma a iniciativa, e nós ou respondemos ou não.
Em suma, a proposta que os mandamentos nos fazem é a de amar sem limites. Com a consciência de que nunca poderemos corresponder plenamente ao Amor, mas também (e sobretudo) com a plena alegria da certeza de que por Ele, pelo Seu sangue, somos salvos para a vida eterna, de forma gratuita, a qual [a forma gratuita] devemos ter a capacidade de aceitar. Por outras palavras, reconhecendo a infinita misericórdia de Deus devemos deixar-nos acolher por Ele, independentemente das inúmeras vezes em que não amamos o irmão, rosto visível de Deus, na medida em que é capaz de amar. De facto, só quem ama o irmão pode amar a Deus.
Não há amor sem perdão, nem perdão sem amor. Com efeito, o reconhecimento do perdão é fazer tudo para não voltar a pecar (amar, portanto). Reparar o mal que se faz é resultado do perdão e responsabiliza-nos.
Para finalizar e porque já me alonguei mais do que o previsto, a construção da sociedade ideal (ou, pelo menos, melhor, deixando as utopias de lado) só se consegue pelo amor. Na medida em que os cristãos não podem, nunca, jamais, sob pretexto algum, alhear-se da construção da sociedade a que pertencem, é absolutamente fundamental o conhecimento prático do Mandamento do Amor: «Amai-vos uns aos outros como eu vos amei» (Jo 13, 34).

Termino, com uma citação:
«(…) O amor nunca está «concluído» e completado; transforma-se ao longo da vida, amadurece e, por isso mesmo, permanece fiel a si próprio. Idem velle atque idem nolle — querer a mesma coisa e rejeitar a mesma coisa é, segundo os antigos, o autêntico conteúdo do amor: um tornar-se semelhante ao outro, que leva à união do querer e do pensar. A história do amor entre Deus e o homem consiste precisamente no facto de que esta comunhão de vontade cresce em comunhão de pensamento e de sentimento e, assim, o nosso querer e a vontade de Deus coincidem cada vez mais: a vontade de Deus deixa de ser para mim uma vontade estranha que me impõem de fora os mandamentos, mas é a minha própria vontade, baseada na experiência de que realmente Deus é mais íntimo a mim mesmo de quanto o seja eu próprio.» (BENTO XVI, Encíclica Deus Caritas Est, n. 17)

Eduardo Afonso

RELIGIÃO VS CIÊNCIA: PORQUE NÃO AS DUAS?

2010-05-20T17:53:00.002+01:00

Já olharam bem a vossa volta? Tudo aquilo que vemos, o céu, o mar, toda a natureza, de onde é que tudo isto apareceu? Como é que veio aqui parar?

Existem duas versões da formação do Universo, nomeadamente do planeta Terra.

Cientificamente, o mundo começou com a grande explosão do Big Bang, que deu origem a todo o Universo. Nessa imensidão existe uma galáxia, onde existe um sistema solar, no qual há um planeta chamado Terra. Aí, foram-se começando a formar seres vivos e, segundo a teoria da evolução das espécies, apareceu o Homem.

Deus mostra-nos um outro lado da criação do mundo e do aparecimento do Homem. Um lado que faz dos seres humanos criaturas especiais, pois fomos criados à Sua imagem.

Mas qual a relação de uma teoria com a outra?

No inicio, apenas havia as trevas. Depois, Deus criou a luz. E o que foi o Big Bang, se não uma grande explosão de luz, que deu origem a todo o Universo, e ao nosso planeta? Após a luz, Deus criou as águas, o céu e a terra seca. Também a ciência refere que inicialmente não havia vida na Terra, pois não estavam reunidas as condições necessárias para tal, apenas havia água, sismos, terra e vulcões, que libertavam gases para a atmosfera, tornando-a tóxica. A composição da atmosfera não permitia filtrar os raios ultravioletas do sol.

De seguida, Deus criou as ervas, e plantas. Isso explica-se pelo facto de, cientificamente, primeiro terem aparecido seres minúsculos na água, pois só aí era permitido que eles sobrevivessem, uma vez que fora de água seriam destruídos pelos raios solares ultravioletas. Estes seres estavam em condições de realizar a fotossíntese (processo pelo qual as plantas utilizam o dióxido de carbono para produzir oxigénio, indispensável à vida), respirar e reproduzir-se. Só assim foi possível aparecerem as restantes plantas. Assim, com o oxigénio produzido, a atmosfera da terra alterou-se, levando à formação da camada de ozono que protege a terra dos raios ultravioletas. Assim, com a existência de uma atmosfera estável e propícia para a existência de vida, começaram a aparecer todos os animais, primeiro nos mares e depois nos céus e na terra.

Finalmente, Deus cria o Homem à Sua imagem e semelhança, descansando depois. Pela teoria da evolução das espécies, o Homem também é o último a aparecer, evoluindo do macaco.

Assim, tanto a Criação Divina como a Ciência traduzem perfeitamente a origem do mundo. A diferença é que a teoria científica é explicada de uma forma fria, apenas com fórmulas e provas em forma de fósseis, enquanto a teoria Divina nos mostra que tudo o que existe hoje foi criado com cuidado e carinho, de maneira especial. Deus fez tudo e todos os seres de forma especial, atribuindo a cada um a sua importância, e fazendo do Homem um ser à Sua imagem.

FESTA DA PALAVRA

2010-05-12T16:18:00.004+01:00

No próximo Domingo, dia 16 de Maio, faremos a Festa da Palavra com o 4.º ano de catequese. É a Palavra que nos orienta e, por isso, a nossa atitude deve ser de festa e de alegria.
Toda a comunidade, em especial os pais, celebrará este momento tão importante para estes nossos amigos.
Aqueles que participarão no Viana Jovem também estarão connosco!

«E aquele que recebeu a semente em boa terra é o que ouve a palavra e a compreende: esse dá fruto e produz ora cem, ora sessenta, ora trinta» (Mt 13, 23)

(imagem in: http://www.google.pt/imgres?imgurl=http://escolinhasamuel.files.wordpress.com/2008/09/biblia.jpg&imgrefurl=http://escolinhasamuel.wordpress.com/2008/09/01/&usg=__McTpgz_jJ6XfKmJ6WcghZo9C73s=&h=768&w=1024&sz=88&hl=pt-PT&start=1&itbs=1&tbnid=YSy_1xQ41zgc-M:&tbnh=113&tbnw=150pre=/images %3Fq%3DB%25C3% 25ADblia%26hl % 3 Dpt-PT%26sa%3DG%26gbv%3D2%26tbs%3Disch:1)

COMEMORAÇÃO DO DIA DA MÃE

2010-04-21T15:57:00.004+01:00

No próximo dia 09 de Maio, a catequese do Alto Mouro comemorará o dia da mãe, uma vez que não é possível fazê-lo no dia 02 de Maio. Assim, tal como já é habitual, percorrerá as quatro paróquias do costume, mais Castro e Lamas. Portanto, é preciso preparar-se!

O almoço será em Cousso, como sempre.

A aventura começa às 08h30 em Parada.

Contamos com toda a comunidade!

imagem in: http://www.eb1-proenca-a-nova.rcts.pt/images/postal_d_mae_capa.jpg

REUNIÃO DE CATEQUISTAS

2010-04-13T12:19:00.002+01:00

Depois de um período de «descanso» (LOL), regressamos ao trabalho! Por isso, recordo a
reunião de catequistas no próximo Sábado, dia 17, pelas 21h30 no local habitual. Não esquecer e comparecer!:)
Os assuntos são sempre da máxima importância!

«Por isso, meus caríssimos, na mesma medida em que sempre fostes obedientes - não só como aconteceu na minha presença, mas agora com muito mais razão na minha ausência - trabalhai com temor e tremor pela vossa salvação. Pois é Deus quem, segundo o seu desígnio, opera em vós o querer e o agir» Fl 2,12-14

RECOMENDAÇÃO AOS PAIS

2010-03-29T16:04:00.002+01:00

Caros pais, convém que não se esqueçam de entregar as autorizações relativas à peregrinação até dia 4 de Abril. Ficamos à espera...
Desejos de uma Semana Santa cheia de boas vivências.

A VERDADE

2010-03-17T20:40:00.004Z

Cada pessoa só constrói o seu projecto de vida, se procurar a verdade. Bloquear essa busca significa renunciar a encontrar o sentido da vida e perder-se no materialismo, fechando-se em relação aos outros (intolerância) e em relação a Deus (inacessível). Ninguém pode servir a dois senhores: ou não gostará de um deles e estimará o outro, ou se dedicará a um e desprezará o outro –“Não podereis servir a Deus e ao dinheiro” (Mt 6,24). A procura da verdade leva-nos ao bem. O desinteresse pela verdade faz-nos cair em verdades variáveis, que a meu ver é dos erros principais do nosso tempo. Quando caídos nas verdades variáveis, a prática de vida leva a que cada um faça a sua verdade, procurar ser feliz à sua maneira, a não se preocupar com a verdade em si mesma e nem se preocupar com o respeito pelos outros. De facto há pessoas que vivem na mentira e procuram colocar outros na mesma mentira; ocultam as suas intenções, aparentam o que não são, dizem o que não fazem, usam de todos os meios para atingir os seus fins (os que lhes convém). Nas palavras e nas atitudes, cultivam a dissimulação, ou seja, encobrem as próprias intenções, cultivam a duplicidade, falsidade e a hipocrisia, que foi denunciada e rejeitada por Jesus Cristo – “Fazei, pois, e observai tudo o que eles disserem mas não imiteis as suas obras, pois eles dizem e não fazem” (Mt 23, 3). Com este conjunto de atitudes entram na destruição do próximo, tirando-lhe a dignidade, a felicidade, isto é, o que a pessoa humana tem de mais valor, a meu ver é o maior roubo que se faz, porque é um tesouro que depois de roubado não é restituível - “Não roubarás” (Ex 20,15). São famílias destruídas: marido contra esposa, esposa contra marido, pais contra filhos, pondo a verdadeira liberdade destes em risco, por conseguinte os filhos ficam no risco de ficar contra os pais, um autentico cenário de guerra, eu diria que é pior que a guerra com armas de fogo porque são mortes lentas e dolorosas –“Não matarás” (Ex 20,13). No fim de causar estes actos violentos essas pessoas ainda se sentem orgulhosas e acham-se pessoas da verdade e de actos correctos, o que as priva de verem a verdadeira verdade, não conseguem reconhecer o erro que cometeram: o egoísmo e a arrogância cega-os por completo! O que mais impressiona é como essas pessoas conseguem ver escândalos, onde existe a verdade o respeito, e não conseguem ver estes escândalos, eu digo (actos de terror) provocados por essas pessoas.

No meio disto tudo acho que o que falta é o amor à verdade, amor a si próprio e amor ao próximo, isto é, quando não temos amor a nós próprios, muito menos ao próximo. Quando vejo estas coisas a desenvolver-se desta maneira começo a acreditar que o diabo existe, não tem chifres nem cauda, mas é terrorento e tentador. Para combatê-lo só temos um caminho, que exige muito esforço, mas não é impossível, basta olhar para Aquele que nos indica o caminho da verdadeira verdade: DEUS.

Deus propõe o respeito pelo bom nome e a honra do próximo:”não responderás ao teu próximo com testemunho falso” (não levantarás falsos testemunhos) (Ex 20,16 ), assim fala Deus no Antigo Testamento. No Novo Testamento continua a passar mensagens contra a mentira e a falsidade: os mentirosos são excluídos do reino de Deus (cf 1Tm 1,10). A mentira altera as relações entre as pessoas e destrói a comunidade (cf Ef 4,25). A falsidade, a hipocrisia, opõe-se diariamente à vontade de Deus (cf Sir 28, 22-25).

Como conclusão, Deus, para mim, é a única verdade, que encontrámos em Jesus Cristo. Para segui-la é preciso seguir a voz da própria consciência, bem formada. A pessoa prudente é a que segue a voz da consciência, ouvindo o seu coração chamando-o sempre a amar, a fazer o bem e a evitar o mal.” Eu sou o caminho, a verdade e a vida. Ninguém pode ir até ao Pai senão por mim” (Jo14,6). Esta é que é a verdadeira verdade, não a de cada um.

Carlos Braz Domingues Afonso

INFORMAÇÕES

2010-03-09T15:15:00.002Z

Olá a todos!

A catequese do Alto Mouro informa que nos próximos dias 14 de Março e 11 de Abril não haverá catequese, devido às visitas pastorais que decorrerão nesses dias.
Bons «feriados»!:)

A ILHA

2010-03-06T22:32:00.005Z

Olá pessoal. Venho contar-vos uma história que li algures e achei interessante partilhar convosco. Provavelmente, já é vossa conhecida, mas mesmo assim acho que gostareis de a relembrar.

“Era uma vez uma ilha onde viviam todos os sentimentos e valores do Homem: o Bom Humor, a Tristeza, a Sabedoria… como também os outros demais, inclusive o Amor.
Um dia anunciou-se aos Sentimentos que ma ilha iria submergir. Então, todos prepararam os seus barcos e partiram. Só o Amor focou à espera, até ao último momento. Quando a ilha estava a ponto de afundar, o Amor decidiu pedir ajuda.
A Riqueza passou perto do Amor, num barco luxuosíssimo e o Amor disse-lhe:
- Riqueza, podes levar-me contigo?
- Não posso, porque tenho muito ouro e prata dentro do barco e não há lugar para ti.
Então o Amor decidiu pedir ao Orgulho que estava a passar numa magnífica barca:
- Orgulho, imploro-te, podes-me levar contigo?
- Não posso levar-te, Amor – respondeu o Orgulho – aqui tudo é perfeito e poderias arruinar a minha barca.
Então, o Amor disse à Tristeza que se estava a aproximar:
- Tristeza, peço-te, deixa-me ir contigo!
- Oh Amor – respondeu a Tristeza – estou tão triste que necessito de ficar sozinha.
De seguida, o Bom Humor passou em frente ao Amor; mas estava tão contente que nem sentiu que o estavam a chamar.
De repente, uma voz disse:
- Vem, Amor, que eu levo-te comigo.
Era um velho que o tinha chamado. O Amor sentiu-se tão contente e cheio de alegria, que se esqueceu de perguntar o nome do velho. Quando chegou a terra firme, o velho foi-se embora. O Amor deu-se de conta de quanto lhe devia e perguntou ao Saber:
- Saber, podes dizer-me quem me ajudou?
- Foi o Tempo – respondeu o Saber.
- O Tempo? – Perguntou o Amor a si mesmo. – Porque será que o Tempo me ajudou?”

E agora, eu pergunto-vos, tal como fez o Amor: Porque será que o Tempo o quis levar com ele? Qual é, de facto, a relação entre ambos que fez o Tempo ajudá-lo? Proponho que pensem um bocado sobre isso e dêem a vossa sugestão. Daqui a uns tempos voltarei para vos dar a conhecer a resposta que, na história, o Saber deu ao Tempo, mas que certamente, vós já descobristes…
Ah, já agora, pensem também em todas as outras ‘negas’ que o Amor teve da parte de outros valores que, possivelmente, convivem com ele, bem como no porquê do Amor ter esperado até ao último momento até perceber que tinha mesmo que fugir da ilha.
Deixo-vos um último desafio, que é, cada um de nós, na nossa vida (e, principalmente, nesta altura da Quaresma), avaliar até que ponto deixamos que os nossos valores rejeitem o mais essencial e qual é a relevância que eles têm para nós.
E pronto, por fim, um apelo para que partilhem as vossas opiniões, porque o objectivo é aprendermos algo uns com os outros, por isso tudo o que possam dizer é importante.
Até breve…

Carla Manuela Esteves

QUARESMA 2010

2010-02-23T19:46:00.000Z

Deus e as lentes de contacto

2010-02-23T11:53:00.003Z

Os olhos são o espelho da alma. Mas também é através deles que vemos tudo o se passa à nossa volta, que nos rodeia. E como eu andava com dificuldades em ver nitidamente, fui ao oftalmologista! E pronto, deram-me uns óculos e umas lentes de contacto. De início, as lentes magoavam-me, e os óculos eram um pouco incómodos. Mas agora fazem-me ver clara e nitidamente, e sinto-me muito melhor.

Não ver bem é muito mau. Não conseguimos perceber o que se passa, o que nos rodeia. Inicialmente com as lentes, achava que perdia muito tempo a pô-las, pois é necessário lavar as mãos, pegar-lhe com cuidado, e colocá-las exactamente naquele sítio do olho. Tirá-las era outro tormento porque ás vezes não sabia bem onde estavam. E é preciso conservá-las muito bem para não secarem.

Se punha os óculos, por vezes escorregavam, ou ficavam sujos nas lentes. E quando chove, todas as gotas ficam lá presas. Mas depois de limpos, parece que tudo brilha…

E se pensarmos em Deus, passa-se a mesma coisa. Vamos focar-nos nas lentes de contacto: são uma coisinha pequena, que mal se sente e não se vê. Mas faz-nos ver muito melhor!

E Deus? Deus, na nossa vida, clareia-nos a visão, ajuda-nos s distinguir perfeitamente as situações com que nos deparamos. Sem Deus, tudo nos parece desfocado, sem nitidez e por vezes tudo nos parece mau.

Assim, a minha oftalmologista fez-me descobrir mais um dom que a presença de Deus nos dá! E quem são os oftalmologistas na nossa vida? Na minha opinião, a mais sábia é a Bíblia, onde estão as instruções de uso das “lentes de contacto” da nossa vida. Depois há outros oftalmologistas: os padres, catequistas, amigos e uma presença assídua na Eucaristia, que funciona como o líquido que limpa as nossas lentes dos pequenos pós que lá s acumulam.

Mas atenção!!! É preciso ter certos cuidados para usar as lentes. Não podemos pôr a lente do olho esquerdo no olho direito e vice-versa, pois iríamos desregular a nossa visão. Assim, para viver em harmonia e comunhão com Deus é preciso consultar o “manual de instruções” de uso das lentes da nossa vida que, no nosso caso, é a Bíblia. E é também necessário saber ler a Bíblia e interpretá-la, não vamos nós “trocar as lentes” e deturpar a nossa visão, agindo incorrectamente e em discordância com o que realmente lá está.

As lentes de contacto são como Deus! Quando colocadas não se vêem e mal se sentem. E não se passa o mesmo com Deus? Não vemos Deus, mas sentimo-lo! Quantas e quantas vezes acontecem coisas na nossa vida que não sabemos explicar, que nos dão uma alegria incontrolável, e que não sabemos como aconteceram? Não será isso sentir Deus? Não será isso parecido com a sensação das lentes que nos ajudam a ver tudo melhor?

Com os óculos já é um bocadinho diferente, porque vêem-se, são como um selo de Deus em nós. Às vezes são um incómodo para nós, porque não podemos fazer certas coisas quando os temos postos. É como se tivéssemos Deus connosco. E se queremos estar bem com Deus, em comunhão com Ele e com a Sua Palavra, há coisas que não podemos fazer, porque nos incomodam, mexendo com a nossa consciência. Se admitirmos que os óculos representam Deus, que nos ajuda a ver melhor, o que acontece quando os partimos? Não tivemos o devido cuidado com eles e agora estão estragados e não conseguimos ver bem. Também com eles são necessários cuidados.

Por isso, quando começarmos a “ver mal”, e a sentir dores de cabeça por causa disso, vamos ao oftalmologista! E não vamos dar a desculpa de que é longe, ou que não temos tempo, ou que é caro, porque o Melhor Oftalmologista está sempre connosco, gratuitamente e a qualquer hora do dia. E não tenham medo de usar lentes ou óculos porque, tal como uma boa relação com Deus, tornam a visão tão limpa que até nos perguntamos porque é que não os usamos antes!

INFORMAÇÕES.

2010-02-06T16:26:00.005Z

No próximo dia 14 de Fevereiro não haverá catequese. Os catequistas (entre outros interessados) estarão em formação em Viana do Castelo.

No dia 21 de Fevereiro haverá reunião de pais, pelas 15:00h.

2010-02-01T17:17:00.003Z

Olá pessoal.
Vem aí um tempo muito especial que nos prepara para algo muito mais especial ainda.
Apesar de todos os dias serem de reflexão e mudança, esse será muito mais dedicado ao nosso interior e à conversão.
Por isso, deixo aqui, uma vez mais, uma imagem. Mais um desafio, para quem quiser.
Abraços :)

AS 3 ÁRVORES

2010-01-05T18:02:00.006Z

Havia, numa cidade, três árvores que sonhavam o que seriam depois de grandes.

A primiera, olhando as estrelas, disse:

- Eu quero ser o baú mais precioso do mundo, cheio de tesouros. Para tal até me disponho a ser cortada.

A segunda olhou para o riacho e suspirou:

- Eu quero ser um grande navio para transportar reis e rainhas.

A terceira olhou o vale e disse:

- Quero ficar aqui no alto da montanha e crescer tanto que as pessoas ao olharem para mim, levantem os seus olhos e pensem em Deus.

Muitos anos se passarem e certo dia vieram três lenhadores e cortaram as três árvores, todas ansiosas para serem transformadas naquilo que sonhavam.

A primeira árvore foi transformada numa manjedoura, coberta de palha. A segunda árvore viu-se transformada num simples e pequeno barco de pesca, carregando pessoas e peixe todos os dias.E a terceira árvore, mesmo sonhando em ficar no alto da montanha, foi cortada em grossas vigas e deixada de lado num depósito.

E todas as três se lamentavam tristemente:

- Porque é que tem que ser assim?

Mas, numa noite cheia de luzes e de estrelas, onde havia mil melodias no ar, uma jovem mulher colocou o seu bebé recém-nascido naquela manjedoura. E de repente, a primeira árvore percebeu que continha o maior tesouro que a humanidade pode receber.

A segunda árvore, anos mais tarde, acabou por transportar um Homem de olhos claros de luz que, viajando com os seus amigos, adormeceu no barco. E vindo a tempestade, ao acordar, disse ao mar revolto: "-Sossega.", e o mar obedeceu. E num relance a segunda árvore percebeu que transportava o Rei de todos os Reinos da terra.

Tempos mais tarde, num dia conturbado e triste, a terceira àrvore espantou-se quando as suas vigas foram unidas em forma de cruz e um Homem foi pregado nela, pois fora condenado à morte, embora inocente. Por isso, sentiu-se horrível e cruel, mas três dias depois, o mundo vibrou de alegria e esperança. Então, a terceira àrvore entendeu que nela havia sido pregado o Homem para a redenção da humanidade, e que as pessoas se lembrariam de Deus e do Seu Filho Jesus Cristo ao olharem para ela.

As árvores tinham os seus sonhos, mas as realizações foram mil vezes melhores e muito mais sábias do que haviam aspirado.

Portanto, por mais injusto que tudo te pareça, às vezes, espera e não te esqueças nunca: ELE SABE O QUE FAZ!

25 de Dezembro, a ESTRELA

2009-12-28T21:37:00.004Z

Este foi, uma vez mais, um dia especial. Especial, sobretudo pela festa ao aniversariante. Fizemos-lhe festa! A catequese do Alto Mouro brindou-O com o melhor dos presentes: um sétimo ano muito activo e enérgico na Eucaristia e um grupo de catequese inteiro a fazê-l'O rir :)! Foi um bom dia (até porque, depois de muitos anos, pude assistir a quase toda a festa!)! Esperemos que toda esta alegria, simplicidade e sobretudo força continuem no novo ano que aí vem.

De novo, deixo um desafio: quem tiver fotos da nossa festa de natal, partilhe-as aqui com a comunidade!

Boas entradas!

HOMILIA DO GRUPO DO 10.º ANO (IMACULADA CONCEIÇÃO)

2009-12-24T15:36:00.004Z

Por especial pedido da neiddy (gostava de saber quem é ela, já agora, lol), mas também porque queremos partilhar com os utilizadores do blog esta apresentação, podem ver abaixo a homilia que preparámos a propósito da celebração da Imaculada Conceição.

P.S.: Como não sabemos tudo, tive de aproveitar 10 minutos livres para pesquisar uma forma de a publicar. Felizmente cheguei lá e é com gosto que partilhámos convosco um bocadinho da experiência. Parabéns, novamente, aos catequizandos do 10.º ano. Espero que gostem e comentem...

CONVITE À OPINIÃO...

2009-12-16T00:58:00.007Z

Olá! É a minha primeira mensagem, assim, sem ser comentário. E acho que vale a pena que cada um de vós dê a sua opinião sobre o que vos vou apresentar a seguir.

Hoje, na minha aula de Psicologia da Personalidade, o professor dizia o seguinte: «Eu não percebo... Sou agnóstico e não percebo... Como é que a Bíblia apresenta um Deus castigador no Antigo Testamento e depois transforma esse Deus para alguém cheio de bondade e amor, apresentado no Novo Testamento, na figura de Jesus Cristo?»

Bom, o meu convite é simples... Comentem a frase do meu professor!

Dêem a vossa opinião!

VOTOS DE FELIZ NATAL PARA TODA A COMUNIDADE!!!

2009-12-15T22:22:00.002Z

EU, MARAVILHA DO AMOR DE DEUS

2009-12-15T17:24:00.001Z

Nós valemos tudo para Deus sejamos feios, gordos, deficientes... Cuidamos da nossa saúde porque temos orgulho em estar bem. Deus confiou em nós e criou-nos à sua imagem e semelhança. Criou homem e mulher dizendo-lhes para crescerem e dominarem a Terra. Dominarem os peixes do mar, as aves do céu e todos os animais que se movem na Terra.
É no Amor que somos imagem de Deus. Deus disse-nos para dominar a terra com Amor. Temos que dominar a Terra como os pais amam os filhos. Se destruirmos este mundo, quem sofre somos nós e os outros seres que sofrem as nossas consequências.
Preservar a Natureza amando a Deus leva-nos a amar aos outros como a nós mesmos. Um grande exemplo disso mesmo são os mandamentos: Amar a Deus sobre todas as coisas e Amar ao próximo como a nós mesmos. O ser humano é o fruto do Amor de Deus. Amando a Natureza, respeitando a água, os solos, os ares e os animais. Amando assim, Deus está presente em nós e assim mostrámos que somos a sua imagem e semelhança amando o próximo. Esse amor manifesta-se nos nossos actos - acolhimento, compreensão, colaboração, obediência, partilha, solidariedade, ajuda, assistência...
Aristides de Sousa Mendes deu a vida por aqueles Judeus. Será que nós faríamos o mesmo??
Transmitamos a nossa alegria ao mundo; a alegria de sermos filhos amados de Deus. O mundo será melhor e nós seremos mais felizes.

Diogo Rodrigues 7º ano catequese
Lara Rodrigues 7º ano catequese
Melanie Nogueira 7º ano catequese
Cátia Pires 7º ano catequese

ESTAMOS PERTO...

2009-12-14T14:13:00.004Z

Aproxima-se o IV Domingo do Advento. Estamos muito perto do Natal.

Que tal dares mais cor a esta imagem, à luz da Palavra? Lê e medita e depois escreve sobre esta imagem. É só um desafio!

Vêmo-nos nas próximas mensagens!:)

(imagem in: http://picasaweb.google.pt/catequesebarra/AnoC#5300803023619224946)

OS OUTROS É QUE TRAMAM ISTO TUDO (V)

2009-12-10T22:13:00.001Z

Desde o dia em que nascemos, somos simplesmente mais um ser humano neste mundo, temos de pensar que não somos mais nem menos, somos simplesmente diferentes.

E perguntámos, para que tudo isto? Porque é que existimos? O que estamos nós aqui a fazer? A resposta cabe-nos a nos descobrir com o tempo.

Talvez a razão pela qual existimos, seja a crença, mas isso cada um tem a sua, e nos temos é de a respeitar.
Passado, presente e futuro, são os tempos que vivemos, por vezes arrependemo-nos seriamente daquilo que fizemos no passado, mas como toda a gente diz, aprende-se com os erros e todos nos temos de aprender com eles e ao longo do tempo tentar conserta-lo, mas mesmo assim, nunca nada vai ser igual, vamos sempre sentir falta de alguém que perdemos, por exemplo, ou de alguma coisa que não fizemos, e talvez ate por isso nos sintamos por vezes culpados e magoados.

E é também ao longo de tempo que conseguimos saber quem somos nos, o que queremos da vida afinal.

Temos desde o inicio, nós e todas as pessoas um desejo, um objectivo de vida, aquilo que nos faz realmente felizes e é talvez por isso que estamos aqui, para ser feliz, á nossa maneira sem prejudicar os outros, mas na maioria das vezes isso não acontece, tenta-mos ser felizes, e a única coisa que conseguimos fazer é estragar a felicidade dos outros, somos egoístas e só pensamos em nos, não conseguimos ver, que a nossa volta esta um mundo cheio de pessoas a tentar ser feliz, um mundo de pessoas que não tem nada nem ninguém que os faça feliz.

Desde pequenos que sonhamos, e são esses sonhos que nós tentamos passar para o nosso futuro, sonhos que nos tentamos realizar.

E é também durante a nossa vida que conhecemos pessoas, algumas delas ficam outras desaparecem com o tempo, mas todas elas umas mais outras menos, mas todas têm um impacto muito importante na nossa vida. Por vezes para conseguir o nosso objectivo de vida, aquilo que nos faz feliz, precisamos de algumas dessas pessoas, precisamos de ficar com elas, do apoio delas, que nos ajudem a corrigir os nossos erros e a alcançar o nosso objectivo de vida. Por vezes afeiçoa mos tanto a certas pessoas que dependemos delas não conseguimos viver sozinhos, precisamos daqueles essenciais sempre perto de nós.

Muitas das vezes para conseguirmos o nosso objectivo de vida, precisamos de fazer sacrifícios, abdicar de coisas ou ate de pessoas, mas tudo isso se vai reflectir depois, é preciso fazer uma escolha certa, ver bem aquilo que nos faz feliz, ou seja pensar antes de agir.

Bastantes pessoas que sonham tal como toda a gente ou quase toda a gente em ser feliz, não lutam, lutar, temos sempre de lutar por aquilo que realmente queremos, por aquilo que nos faz realmente felizes. Não é estar a espera que as coisas aconteçam porque parecendo que não estamos a perder tempo, temos de lutar, lutar pela nossa felicidade.

Não podemos deixar que sejam os outros a decidir por nos, somos nos que fazemos o nosso futuro, somos nos que escolhemos o caminho e a companhia, somos nos e só nos.

Outra da oportunidade que a vida nos da para sermos felizes é quando alguém que esta ao nosso lado, alguém que nos gostamos esta feliz, isso sim é um bom motivo de felicidade, ver os outros felizes.

E no final de tudo, percebemos então que a vida é apenas é um jogo, com vários níveis, ganha aquele que conseguir chegar feliz à meta.

Joana Pereira, 14 anos, catequizanda do 10.º ano

OS OUTROS É QUE TRAMAM ISTO TUDO (IV)

2009-12-10T22:09:00.000Z

Vivemos o nosso dia-a-dia como se fossemos umas simples bolas de malabarismo. Dependentes de nós próprios, ou mesmo dependentes dos outros. Esquecemo-nos de que existe muito mais além daquilo que sabemos, pensámos e vemos, pois só nos interessa o dia de amanhã.

Por vezes temos certas atitudes que ninguém percebe, nem mesmo nós percebemos as nossas próprias atitudes. E então porque que as tomámos se ninguém as percebe? Apenas as tomamos porque existimos. E afinal porque que existimos? Qual é a razão da nossa existência? E se a nossa existência não for a justificação para todos os nossos problemas? E se houvesse uma justificação igual para todos os problemas, não estaria tudo muito mais facilitado? “Penso, logo existo” esta é uma das afirmações que não tem qualquer sentido. Muitas coisas existem mas não pensam. Será a única razão que prova a nossa existência?

Porque que quando temos certas atitudes pomos sempre as culpas nos outros? E se na verdade a culpa foi nossa? Será que se mudássemos uma pequena coisa faria toda a diferença? Interrogamo-nos constantemente com estas perguntas, que precisamos de esclarecer. Pensamos demasiadas vezes no que aconteceu no passado e arrependemo-nos, mas continuamos muitas das vezes a fazê-lo no presente. Não vale a pena estarmos a pensar sobre o passado, pois nunca o vamos conseguir mudar. Aconteceram porque tiveram de acontecer, e jamais conseguiremos mudar o nosso destino. Temos é que pensar sobre o presente e lutar pelo nosso futuro. E se não pensássemos tanto sobre as coisas, será que não errávamos tanto? Acabávamos por cometer mais erros, mais parvoíces e muitas mais asneiras.

E se fossemos todos iguais, seria tudo mais fácil? Eu não diria isso. Acho que se todos fossemos iguais, pensa-se-mos da mesma maneira não havia razão nenhuma para lutarmos uns pelos outros, pois havia explicação para tudo, não havia discussão de ideias, não havia animação nas nossas vidas, pois todos gostávamos e queríamos fazer o mesmo. Estávamos completamente perdidos num mundo sem sentido. Devemos ser todos iguais, mas todos diferentes. Devemos encarar as coisas à nossa maneira, pensar como queremos e dizer as coisas como achamos melhor, mas não nos devemos comparar com ninguém.

Dependemos da felicidade dos outros para sermos realmente felizes, principalmente daqueles que amamos e estão juntos de nós. Mas não dependemos de completo dos outros, pois se assim fosse ninguém tinha opinião própria, fazíamos o que os outros faziam, o que eles queriam, assim não estávamos a ser nos próprios, estávamos a deixar que os outros decidissem por nós. Muitas vezes deixamo-nos levar por o que dizem os outros, e muitas vezes eles levam-nos pelo mal caminho. E quando nos apercebemos já é tarde de mais. Será que realmente somos felizes ao lutar por o que queremos? Será que somos felizes só à nossa maneira? Por vezes isolamo-nos de tudo e todos, mas aí não somos verdadeiramente felizes, fingimos sê-lo, pois os outros contribuem muito para a nossa felicidade. Tirando aqueles que se aproveitam da nossa infelicidade e só vem para complicar um pouco o nosso caminho. Mas só conseguem se nós deixarmos.

Estarão cá os outros para nos tramar? Os outros estão cá para nos ajudar, ajudam-nos a compreender melhor as leis da vida, quando nós mais precisámos, ensinam-nos a não desistir, a lutar até ao fim pelos nossos sonhos, a lutar perante um desafio, a sorrir quando estamos tristes, chamam-nos à razão, criticam-nos para corrigirmos o que está mal, os outros existem para o nosso bem.

Passamos a vida à procura da nossa felicidade, uns acham que só vão ser felizes quando fizerem uma viagem por o mundo, outros serão felizes quando forem ricos, estamos sempre a desejar algo de novo. É uma procura infinita da felicidade, nunca a lua está ao nosso alcance, nunca o carinho recebido é suficiente. Então quando é que podemos ser realmente felizes? A partir do momento em que decidirmos sermos felizes, quando estivermos satisfeitos com nós mesmos, quando os sonhos forem cumpridos. A felicidade não está na riqueza dos materiais, numa casa nova ou num carro novo e muito menos está a venda. Enquanto tivermos algo para fazer, alguém para amar, seremos felizes. A nossa fonte de felicidade esta dentro de nós e deve ser partilhada com os outros.

Não vamos diminuir o nosso próprio valor comparando-nos com os outros. Somos todas pessoas diferentes, mas cada um de nós é um ser especial. Não vamos ter objectivos de vida só porque os outros os acham importantes. Temos capacidades de escolher o que queremos e gostamos. Devemos viver um dia de cada vez, não desistir enquanto somos capazes de lutar. Nada termina até ao momento em que deixamos de tentar. Não podemos ter medo de admitir que erramos, de dizer que não somos perfeitos, pois ninguém o é, não ter medo de enfrentar riscos, pois com eles aprendemos a ser valentes, não ter medo de aprender, não vamos excluir sermos amados quando amamos. Não vamos fazer da vida uma corrida, quando na verdade ela é uma viagem que devemos desfrutar cada passo que damos.

A vida é apenas um jogo. Lutamos uns contra os outros, e vence quem jogar melhor. Não podemos ser levados pelos outros, pois muitos querem a nossa derrota e saírem vitoriosos à nossa custa.

Micaela Rocha, 15 anos, catequizanda do 10.º ano

OS OUTROS É QUE TRAMAM ISTO TUDO (III)

2009-12-10T22:07:00.000Z

Antes de começar a pormenorizar o assunto precisamos de saber quem são os outros? São as pessoas que nos rodeiam, podemos conhece-los ou não, gostar deles ou não. Na minha opinião deviamos todos fazer o bem, como Jesus Cristo nos ensinou, amar toda gente, ajudar quem precisa, é claro que só ele é que era perfeito. Todos nós temos um lado bom e um lado mal, alguns mais “bons” que os outros e alguns mais “maus”.

Ao longo da nossa vida tentamos sempre alcançar a perfeição e a felicidade, que só acontece completamente quando atingirmos os nossos objectivos, que não podem ser impossiveis, é a nossa meta. Mas será que ao acontecer isso seriamos completamente felizes? Não teriamos que lutar para realizar sonhos, porque já não os teriamos.

Aprendemos muitas coisas, todos nós erramos, pois só caindo é que se consegue levantar, arrependemo-nos, mas eu diria que foi das coisas que não fizemos, perdoamos e somos perdoados, amamos e somos amados, aprendemos a valorizar um sorriso.

Será que o destino existe ou o que nos acontece só são coencidencias? Acredito que ao nascer temos todos o nosso destino escrito e que nada acontece por acaso. Porque será que isto aconteceu? Tinha de acontecer, é inevitável.

O quê que tramam os outros? A nossa vida, mas do lado positivo ou negativo?

Porque que algumas pessoas só querem fazer mal as outras? Para que lhes serve isso? Quem prefer fazer uma pessoa chorar do que faze-la sorrir? Infelizmente muitas pessoas são assim. Na minha opinião uma das piores coisas que existe é matar uma pessoa aos bocadinhos, despedançando-lhes o coração.

Mas os outros não nos tramam só dessa maneira. Sem amigos e família conseguimos estar sozinhos no meio da gente. Pois, eles é que nos dão a alegria de viver, ensinam-nos a lutar até ao fim, a não desistir de nada, pois mais vale perder do que nem sequer ter tentado, limpam as nossas lágrimas, abraçam-nos, fazem nos sentir especiais, ao lado deles não temos medo de nada, a união faz a força, o mais impressionante é que quando estamos mal eles reparam logo, fazem de tudo para nos ajudar e as vezes nem lhes precisamos de contar o que se passa, eles adivinham. Será que os laços de amor são mágicos?

Será que existimos mesmo? Diria que sim, temos sentimentos e aprendemos. Mas qual será a razão da nossa existência? Quando o mundo acabar para onde iremos? Há tantas perguntas a fazer, mas quem saberá as respostas?

Nós não sabemos o nosso futuro, por isso temos que aproveitar cada dia como se fosse o ultimo.

Justine Alves, 15 anos, catequizanda do 10.º ano

PARABÉNS

2009-12-09T12:55:00.003Z

Quero aqui deixar os meus parabéns pela coragem que o grupo do 10.º ano teve, em particular os catequizandos, ao se disponibilizar para partilhar com a assembleia a reflexão sobre Maria, no dia da Imaculada Conceição, no momento da homilia! :)

OS OUTROS É QUE TRAMAM ISTO TUDO (II)

2009-11-16T00:47:00.004Z

Esta é uma boa frase, para fazermos uma análise à nossa vida, em especial aos nossos comportamentos para vermos se realmente são os mais correctos.

Podemos começar por falar dos outros. Quem são os outros? Será que eles são importantes? É através deles que somos felizes ou infelizes? Ou será que nos são simplesmente indiferentes? Todas estas perguntas nos levam a uma enorme vontade de obter respostas e de conhecer o outro, todavia muitos de nós tem receio daquilo que possam vir a descobrir.

Neste contexto penso que os outros são todos aqueles que de uma forma ou de outra têm influência sobre os nossos actos, acções, na maneira de viver, de actuar na sociedade, na nossa forma de pensar, muitas vezes pelas suas críticas construtivas, o que é bom, ou pelas críticas destrutivas, o que é mau.
Isso até acontece com os nossos sonhos e projectos que por vezes são criticados, ou porque são absurdos ou porque causam inveja.

Todos nós temos sonhos, alguns desde crianças já tem um grande projecto para o futuro bem definido e pensado ao pormenor; outros dizem simplesmente:”Ainda é cedo…tenho muito tempo para pensar!”. Às vezes não temos assim tanto tempo como pensávamos e acabamos por nos precipitar e fazer aquilo que não queremos.

Normalmente os sonhos/projectos que cada um tem são coisas que à partida nos fazem felizes. Será que é se concretizarmos todos estes sonhos que vamos ser mais felizes do que aquilo que somos? O que será então a felicidade?

A verdade é que os sonhos são sempre uma parte importante na vida de cada um, mas não temos obrigatoriamente que os concretizar para sermos felizes. Cada um deve ser feliz à sua maneira, ou seja, deve tentar compreender aquilo que o faz feliz e fazer de tudo para viver sempre feliz. Isto tudo também depende daquilo que nós pensamos que seja o significado de felicidade. Cada um deve investigar-se a si próprio, pois é a melhor forma de perceber qual o seu conceito de felicidade e aquilo que o faz feliz.
A felicidade, acima de tudo, deve ser a nossa meta. Para lá chegarmos podemos escolher diversos caminhos: os mais fáceis ou os mais difíceis; podemos caminhar devagar ou correr, tudo depende da nossa vontade e da nossa disposição para conseguir alcançar o objectivo.

Será, então, aqui que entram os outros e estragam tudo?

Seja qual for o caminho escolhido, este vai ter obstáculos, que é necessário ultrapassar sem desanimar. Mas só quem estiver realmente disposto a lutar e a encontrar soluções para os problemas que então vão surgindo é que conseguirá avançar e radiará de felicidade no dia em que conseguir concretizar os seus objectivos e alcançar a meta.

Agora pensemos…não são estes grandes obstáculos que a vida nos prepara que nos ajudam e ensinam a ser cada vez melhores e mais persistentes perante as dificuldades? Então porque insistimos em dizer que eles estão lá apenas para nos tramar e nos fazer desistir? Será porque assim é mais fácil para nós quando estivermos cara a cara com eles dizer que os outros nos querem mal? Isto são tudo fantasmas que criamos na nossa cabeça e usamos para explicar a nossa cobardia perante os desafios lançados, e que nós por vezes, nem sequer percebemos qual a razão da sua existência.

Cada qual deve ser uma pessoa independente, tomar as suas próprias decisões e nunca deve culpar os outros por um erro que lhe diz respeito. Nós estamos cá todos para nos ajudarmos mutuamente senão porque é que existe o outro?

Se realmente estivéssemos isolados dos outros, sem qualquer tipo de contacto perceberíamos o quão importantes são as relações humanas e as vantagens que trazem consigo. O nosso problema é a falta de experiência, porque tenho a certeza que se cada pessoa reflectir sobre a sua atitude percebe que precisa de ajuda.

Como vemos, os outros vem tramar tudo mas é uma forma de nos fazer ver a nossa cegueira a ponto de que até uma pequena pedra num caminho nos faz tropeçar e cair. E o pior é que nos não sabemos como nem porquê. É nestes momentos em que estamos mais frágeis e não nos conseguimos levantar sozinhos que aparece Aquele que sempre nos acompanha e está onde é preciso para nos ajudar tal como faz ao longo da nossa vida. Nos momentos de mais dor, cura as nossas feridas e chama-nos para junto d' Ele, nos momentos de mais alegria salta, pula, dança, porque se nós estamos felizes Ele também está.
Devemos realmente fazer sempre tudo o que estiver ao nosso alcance para sermos felizes e para fazermos os outros felizes.

Alexandra Afonso, 14 anos, catequizanda do 10.º ano

OS OUTROS É QUE TRAMAM ISTO TUDO (I)

2009-11-16T00:35:00.001Z

De uma forma ou de outra, todos têm uma certa influência na nossa vida, nos nossos objectivos, nos nossos pensamentos e logo, nas nossas prioridades.

Somos seres humanos e nenhum de nós é capaz de viver solitário, pois as relações humanas são essenciais a todos. Ninguém sabe o motivo da existência humana e nunca ninguém irá descobrir, porque é que isto é assim e não é de outra forma. São coisas que ninguém será capaz de abordar pois não tem a capacidade para tal.

“Penso, logo existo”. Uma frase dita que acho que tem todo o sentido. Se eu penso, é porque existo. Se penso como não iria existir? Muitos confundem dizendo que quem existe, pensa. Mas não é a mesma coisa. Se penso é porque existo. Se existo, tanto posso pensar como não, é indiferente.

Muitos falam de sonhos que querem seguir e coisas do género e que todos deveríamos ter um sonho na vida e segui-lo fosse ele qual fosse e que aqueles que não seguem os sonhos não andam aqui a fazer nada. Isso é uma parvoíce a meu ver. Está claro que deveríamos seguir os sonhos mas estes nem sempre têm boas consequências e os outros falam como se as consequências não existissem mas elas lá estão e há que pensar nisso e ver que elas podem destruir por completo a nossa vida. Todos os casos são diferentes onde alguns, as consequências não são assim tão más e as pessoas podem bem habituar-se a elas mas há outras que não.
É em relação aos nossos objectivos e em tudo, que os outros nos tramam porque se não conseguimos fazer alguma coisa, é porque os outros nos impendem de tal.

Se eu tenho um objectivo e não tenho ninguém a impedir-me, porque não conseguirei realizá-lo? Se ninguém me impede, eu faço o que quero! Mas como há sempre alguém para criticar ou impedir, já não consigo!
Há pessoas que até ultrapassam grandes dificuldades pois não mostram parte de fracos e que mesmo que alguém os trame, estes conseguem sempre avançar. Há outros que são frágeis e ao mínimo obstáculo, param e desistem. É claro que isso não deveria acontecer mas cada um é como é e os outros “deveriam” respeitar o que na maioria das vezes não acontece e aí está uma das tramas que para as pessoas frágeis são motivo de infelicidade. Por outro lado, acho que as pessoas que se mostram fortes são as mais frágeis e essas admiro-as pois tentam ultrapassar as dificuldades e não estão à espera que tenham pena deles mas devem pensar também que se aceitarem ajuda não é dar parte de fraco.

Ninguém consegue ser totalmente feliz pois o mundo é constituído por pessoas que só querem o melhor para cada uma delas e não olham para os outros. Como vou eu ser totalmente feliz se o outro também o quer ser? Se eu estou num alto nível, o outro tentará subir ainda mais e assim sucessivamente. E para conseguir essa subida, as pessoas fazem o que for preciso e não pensam nos outros, nem sequer nas pessoas que mais amam. É aí que se junta esta frase: “a minha liberdade acaba quando começa a dos outros”.

Muitos dizem que não são capazes de fazer mal a uma pessoa que amam, mas isso é mentira. Às pessoas que mais amamos são aquelas a quem fazemos maior mal quer queiramos ou não. E porque é que isso acontece? Talvez por que são essas com quem mais convivemos ou talvez não, ninguém compreende. É claro que se vemos um amigo feliz, à partida nós também estamos mas se esse amigo nos faz mal um dia, a nossa intuição é de lhe fazer mal também e aí está: os outros é que tramam isto tudo. Porquê dizer, quando se gosta de alguém, que se fará tudo por essa pessoa? A meu ver, isso são só palavras que saem da boca para fora sem serem pensadas e apenas ditas para que o outro se sinta feliz mas quando acontece alguma coisa, onde é que a pessoa vai pôr-se em perigo pelo outro? Até que ponto será ele capaz de fazer o que Cristo fez?

Tramar os outros tanto pode ser com vontade ou sem ela. Se há vontade de tramar o outro, trama-se e pronto, mas mesmo que não haja vontade, por vezes podemos magoar os outros. Se eu faço o bem a uma pessoa, uma outra poderá sentir-se inferiorizada contribuindo para a sua infelicidade, estando eu a fazer o bem e não o mal. E se depois venho ajudar aquele que estava mal, o outro irá sentir-se de parte, por isso é que queiramos quer não, tudo está dependente dos outros. Nunca nada acontece por acaso e o destino ninguém o muda. Acham que se se pensasse duas vezes poderia mudar-se mas se pensámos essas duas vezes foi porque o destino assim o quis. Todos temos opiniões diferentes em relação a tudo, nem que seja mesmo só para contrariar ou outro e daí vem tudo ter ao mesmo : “Os outros é que tramam isto tudo”!

Daniela Fernandes,14 anos, catequizanda do 10.º ano

OS OUTROS É QUE TRAMAM ISTO TUDO!

2009-11-10T01:03:00.002Z

Ainda percorria o meu caminho académico, quando um professor meu da cadeira de Gestão de Recusros Humanos, de seu nome João Leite Ribeiro, se virou para a turma e proferiu a seguinte frase: «(...) se não fossem os outros... Eles é que tramam isto tudo.» Fez-me lembrar um outro professor, esse ainda no meu tempo de secundário (Eng.º Artur Rodrigues) que dizia: «(...) ai mãezinha, eu até percebo de matemática, mas com números, porque quando aparecem as letras... aí complica-se a coisa.».

Isto para dizer que, numa das últimas sessões de catequese do grupo do 10.º ano veio a propósito a importância (ou falta dela) dos outros na nossa vida. Apareceu então um convite à reflexão, tendo por base a bombástica frase: «Os outros é que tramam isto tudo». Ao longo das próximas semanas serão 'postadas' algumas dessas reflexões.

Excelente oportunidade para partilhar experiências e saberes...

OLÁ PESSOAL

2009-10-30T21:50:00.003Z

Estou a ver que isto está muito fixe, gostei de ver! Mas há uma coisa, a gente que "bote cá pra fora" porque há muito que se pode escrever e partilhar aqui!!!

CURSO GERAL DE CATEQUESE

2009-10-19T22:59:00.000+01:00

Com o objectivo de crescer numa fé esclarecida, essencial nos dias que correm, um número considerável de catequistas do grupo de catequese do alto mouro (e não só) frequentam o curso geral de catequese, a decorrer na Vila de Melgaço, sob orientação do Pe. Jorge Barbosa.

BEM-VINDOS!

2009-10-19T19:10:00.001+01:00

Olá amigo,

Cada ano é um desafio diferente! Propomos-te que faças deste uma festa, não uma propaganda qualquer, mas uma festa a sério, sobretudo porque o nosso melhor amigo participa sempre – Jesus Cristo!

Este é um espaço para ti! Aqui podes comentar, enviar sugestões, reclamações, tirar dúvidas e tornar-te uma pessoa mais (in)formada. O êxito deste blog, dependerá em grande parte da tua colaboração. Por isso, já sabes, como sempre, contamos CONTIGO!

Sê bem-vindo a esta grande família!